DP Tool Club 24/CD_ASCQ_24_0995.iso/dos/fr/ictus11/docs.exe/MALBIBLE.DOC

Text File | 1995-04-11 | 12KB | 283 lines

:Mal & Bible
:

:
:                    Le mal - Dieu et la Bible
:

:  Introduction

  D'abord, un petit ouvrage d'introduction:
  "Le mal" de Marcel Neusch, edition du Centurion.

  C'est un essai de la réponse à deux questions:
  . Qui donc est Dieu pour permettre des drames atroces ?
  . Que dit la Bible à ce sujet ?

  On  peut peut-être noter des  explications un  peu rapides  sur
certains points, par exemple sur la volonté, le jugement de Dieu.
D'autre part,  on peut être  tenté de comprendre  que le mal  n'a
rien à voir avec Dieu, ce qui est faux (nous allons le voir).
  Toutefois, ce livre est souvent pertinent.

:
: I. Dieu, qui est-il ? Comment se révèle-t-Il ?

:  1. Qui est Dieu ?

" Un père avait deux fils ...": voilà la réponse existentielle de
la Bible,  c'est la parabole  du fils prodigue,  et de son  frère
(qu'on oublie souvent dans les homélies !).

  La  parabole  montre  la  découverte  de  Dieu  au terme de son
expérience, dans une épreuve forte. C'est une "mécanique" simple:
  . " Quand je vois, ce que je vois ..."
  . ma foi est mise à l'épreuve
  . on va alors à la rencontre de Dieu
#1
  . et là, c'est la bonheur !  C'est savoir que Dieu est avec moi
                                                       @Ps 73,1@
  Souvent  c'est par  l'épreuve que  nous avons  des occasions de
réfléchir. Abraham dans sa réponse de  foi, a du réfléchir à deux
fois avant de  se décider à sacrifier son  fils unique Isaac pour
son Dieu.
  Mais  on voit  se dessiner  un autre  aspect: Dieu se manifeste
dans notre histoire personnelle, et pas seulement dans l'Histoire
avec  un grand  "H", celle  du  peuple  d'Israël ou  de tous  les
peuples. Il  existe réellement, et  son regard de  confiance nous
invite à participer nous-même à cette histoire.
  Pour le peuple d'Israël, Dieu s'appelle: "Dieu sauveur".


:  2. Comment Dieu se manifeste-t-il ?

  Comment, dans et par l'histoire ?
  Quelle image a-t-il donné ?

  On peut facile discerner un  mélange bon & mauvais (en fonction
de notre  désir). Saisir la  volonté de Dieu  dans les événements
tragique, ce n'est  pas évident ! Souvent, on  est tenté de faire
un Dieu que se plie à notre  bien propre. Mais est-ce le bien des
autres ? Par exemple, les  septs plaies d'Egypte sont pour Israël
une bénédiction et pour l'Egypte ... une plaie !

  Il faut cherche la source des malheurs des hommes hors de Dieu.
Là va se  lever une difficulté: le Bible nous  affirme (et la Foi
catholique  aussi) que  Dieu est  le créateur  de toute chose. On
parle  même   dans  un  langage  comme   "endurcit  le  coeur  de
Pharaon"... Dieu est maître de toutes choses y compris le mal.
  Dieu veut-il le mal, et l'a-t-il voulu ?

:
: II. La difficulté du langage biblique

  Effectivement, la Bible est  difficile à comprendre, et surtout
à saisir. Il y  a un fossé culturel entre  ses auteurs humains et
nous. Pourtant, elle  est aussi Parole de Dieu:  il faut donc que
nous nous acharnions à extirper l'enseignement de Dieu.
#2

  @Sg 1,2_6@: "Dieu fait mourir et fait vivre".
#3
  Cette  jolie  petite  citation  est  contradictoire,  même
avec d'autres passages  (du même livre  !). Regardez à
@Sg 1,13_14@, et vous découvrirez que Dieu n'a pas fait la mort.
  Ces énoncés  ne sont qu'imparfaits.  Il faut toujours  avoir en
plus un discernement, dont la source est l'Esprit Saint, l'Esprit
de Dieu. Eclairons la Bible avec un regard de Foi.

  Dieu  a  une  place  indéfinissable  pour  notre  pauvre petite
intelligence  humaine: cela  entraine moults  langages différents
pour parler  de Dieu ...  cela est très  insuffisant ! Aucun  mot
n'est juste pour dire Dieu.

  Que pouvons  nous dire en  première réponse au  problème du mal
dans la Bible ?
  "Mais,  c'est élémentaire,  mon cher  Tsatwa (grand  philosophe
japonais du siècle dernier, NDLR) : Dieu ne veut pas le mal, mais
le tolère ! Le mal dans la Bible ne fait pas parti à la lettre de
la révélation !"

  Alors là,  arrive les pères de  l'Eglise, les vieux professeurs
de séminaires sortits de derrière les fagots de l'Eglise:
  "Voyons, mon jeune ami, cela  est trop facile: vous utilisez la
Bible à  votre fin. En bon  exégèse, je vous répondrais  que nous
reçevons la Bible  dans sa totalité; il n'y a  pas un menu, ou on
peut  choisir  ses  plats  de  révélation  ...  Il faut découvrir
l'entité qui parcourt toute l'humanité."

  La Bible  considère souvent le  mal comme fruit  du Jugement de
Dieu. Elle affirme la réalité du mal dans notre humanité, mais ne
spécule pas précisément à son sujet  ... Elle nous dit que le mal
vient de plus loin que l'Homme, et que l'Homme y coopère ...
  Le mal,  c'est une puissance  contre celle de  Dieu. Il y  a un
"mystère" du mal, appartenant à un "autre monde" que le notre, et
qui forcément nous échappe.


:
: III. Approches de la pensée biblique

:  1. Causalité divine et initiative humaine

  L'Homme biblique ("homo biblicus" de son petit nom scientifico-
fantaisiste) ne se soucie pas que des questions métaphysiques. Il
affirme cependant la responsabilité de l'Homme dans sa liberté.

 Toutefois, l'Homme  n'agit qu'en dépendant  de Dieu; sa  liberté
est donc une liberté de créature finie et non pas infinie. Ce que
fait l'Homme, Dieu le fait avec lui, y compris dans le mal. (Dieu
va  même jusqu'à  prendre  notre  condition d'homme,  pour mourir
comme un voleur sur une croix:  c'est vraiment du mal de première
"qualité").  Mais Dieu  accompagne toujours  l'homme, il  le suit
toujours de son regard...

  Prions un petit instant... disons simplement:
  "mon Dieu, Tu me regardes en  ce moment, Tu m'aimes, et Tu veux
me porter. Fais  que je te suive, que je  te réponde dans un élan
d'amour... Seigneur, construit ma vie . Amen."

#4
  Il y a correspondance entre la causalité divine et la causalité
humaine. Elle ne  la supprime pas, mais lui  donne la possibilité
de devenir comme celle de Dieu.
  "Si le Seigneur ne bâtit la maison, vain le maçon ..." (@Ps 127@)
#5
  Nous  ne  pouvons  être   efficace  qu'avec  Dieu.  Le  Nouveau
Testament  suit  la  même  pensée.  Dans  le  livre des actes des
apôtres, la  mort de Jésus  est en même  temps une responsabilité
humaine,  et un  projet de  Dieu. @Ac 4,27_28@. "L'Esprit Saint et
nous ..."

  De là vient la difficulté: c'est aussi valable
        POUR NOUS, AUJOURD'HUI.


:  2. Principe unique et création antagoniste.

  La  pensée bibilique  de l'Ancien  Testament est  très enraciné
dans la culture de l'Epoque. Elle est imprégnée de dualisme, mais
surtout de  la culture orientale  (c'est un pays  "chaud", et les
tempéraments sous le soleil sont assez sanguins): la Bible réagit
souvent très fortement, même violement.

  Dans  le  monde  de  ce   temps-là,  baigné  dans  une  mélasse
polythéiste,  les  hommes  sont  lancés  dans  un antagonisme des
dieux. Il est  très habituel dans ces cultures  de voir les dieux
combattre entre eux, et parfois en faisant intervenir les hommes.

  La  Bible  réagit  radicalement  contre  cette  vision. Dans la
pensée biblique, seul  Dieu est créateur , avec  la Parole et son
Esprit.  La  Foi  en  ce  Dieu  unique  entraine  un grand projet
monothéiste qui  rejette totalement la  notion de Dualisme.  Dieu
est créateur de TOUTE CHOSE, même du serpent.

  Mais cela  n'empêche pas des  antagonismes: lumière /  ténèbre,
homme / serpent ... mais Dieu n'a pas à justifier son choix. Dieu
est Dieu,  et il est libre  de façon totale, pour  faire ce qu'il
veut. La  Bible affirme d'un coté  un Dieu très bon,  créateur de
toute chose et  en même temps des antagonismes,  avec la présence
du mal dans l'histoire des hommes.
  Il faut nous donner une exigence de "dépaysement intellectuel":
l'homo  biblicus ne  considère pas  contradictoire (dualiste) les
deux aspects d'un Dieu Bon et  d'une création antagoniste. Il y a
un lien réel et profond.
  L'auteur, par sa foi, affirme la présence de Dieu dans tous les
drames: il y a toujours une  issue possible, car le Mal n'est pas
définitif. Voilà le point capital de la foi biblique.

  Le  psalmiste,  par  exemple,  demande  d'être  délivré  de ses
malheurs.  Cela montre  clairement que  Dieu a  à cvoir  avec ces
malheurs. On peut ainsi discerner trois niveaux du drame:
  . la douloureuse supplication du plaignant
  . la responsabilité des autres
  . la responsabilité ultime et mystérieuse de Dieu

  Malgré tout, il dit sa confiance en Dieu qui détient "la clé de
l'énigme". Le malheur  relève en dernier lieu de  Dieu: à Dieu de
le résoudre, à SA manière divine.


:  3. La présence de l'espérance de Dieu dans les textes

  Le sommet de  la Foi biblique est que  Dieu s'implique en toute
chose,  même  la  plus  terrible,  et  d'autre part, qu'Il exerce
toujours une présence efficace un jour ou l'autre.

  On peut l'observer dans les aventures trépidantes qui jalonnent
l'Ecriture sainte.

  Les prophètes, par exemple, ont  une grande conscience que même
les drames  les plus abjects  peuvent rentrer dans  le dessein de
Dieu,  d'une  manière  ponctuelle.  Les  chatiments  infligés aux
peuples, comme - et surtout  - à Israël, sont toujours formateurs
pour  l'avenir du  peuple. L'exode  est par  exemple le fondement
culturel et mystique du mystère du peuple hébreux.

  Voilà l'enseignement de la Bible:

      L'ESPERANCE EST TOUJOURS PLUS FORTE QUE L'EXPERIENCE

  En  toute chose,  il y  a une  présence d'Amour, mystérieuse et
insaisissable  de Dieu,  qui  implique  une présence  efficace et
parfois nécessaire.

   ex:
   Le pauvre Job  refuse de calomnier Dieu. Même  s'il perd tout,
bien, famille, amis, considération,  santé... Que dit-il face aux
malheurs qui l'accablent ?
  "Le Seigneur a donné, le Seigneur a oté: qu'Il soit béni."
  ... à méditer fortement, dans la prière.
#6
  Notons toutefois que cela ne va pas tout seul. Dans Job 3, il y
a une contestation violente de sa part: il ne comprend pas. Mais,
comme il est sage et aimant Dieu, il retourne à l'évidence de son
premier élan: l'Amour de Dieu. (cf @Jb 42,1_6@)

   Le non  moins pauvre prophète  Habaquq, malheureusement oublié
de nos  mémoires (il n'apparait  que deux ou  trois fois dans  le
calendrier des lectures), est aussi un signe de l'espérance.
   Le  pauvre homme  est dominé  par la  polarité (et  non pas le
dualisme) juste / méchant. Là aussi, il y a une évolution:
#7
  . "Tes  yeux sont trop purs  pour voir le mal",  dit-il à Dieu,
contemplant les turpitudes du peuple Hébreux. (@Ha 1,13@)
#8
  . Dieu  va se venger,  en faisant déferler  les babyloniens sur
Israël. (@Ha 1,5_11@)
#9
  . le prophète,  bon patriote tout de même,  se révolte: chatier
son peuple qui s'éloigne de  Dieu, d'accord, mais en utilisant un
autre peuple au moins cent fois plus barbare... NON ! (@Ha 1,13@)
#10
  . Finalement, il  ne comprend pas, mais il  se soumet à l'amour
de Dieu  (@Ha 3,1@). Ce  qui le sauve,  c'est son attitude  de
foi au moment de  la détresse, comme Jésus  à sa Passion: la
volonté du Père avant  tout; cette volonté  est la sienne,  qui
n'est pas  à prendre dans la raison étroite de l'Homme.

  Le Christ lui-même est un exemple bouleversant de la volonté de
Dieu sur  le monde. Le Christ  est livré par les  grands prêtres,
soit,  exécuté par  l'armée romaine,  soit, mais  ... avant tout,
c'est Dieu qui livre son Fils bien-aimé.
#11
   "Juifs  et  païens  n'ont  fait  qu'accomplir  ce  que dans ta
sagesse, tu avais décidé", dit Saint Paul en @Ac 4,27_28@.

  Tout se réalise en lien avec Dieu.
  Le plus important dans la vie, ce n'est pas la mort, ce ne sont
pas les catastrophes en elles-mêmes, mais c'est l'Amour de Dieu.
  Le Christ a vaincu le mal, il a vaincu la mort.

                       IL EST RESSUCITE !