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Text File | 1995-04-11 | 15KB | 336 lines

:Eglise
:
:
:                   " JESUS CHRIST  SUPERSTAR "
:                   - ou le rejet de l'Eglise -
:

:

 Note: les référence comme RD, LG... renvoient aux documents du
Concile Vatican II.
 Il s'agit d'un texte d'une piètre valeur théologique... c'est
en effet mon premier devoir de séminaire. (snif... une petite
larme d'emotion...) Bonne courage pour votre lecture!



:  1. Indifférence et intérêt

:  1.1. De l'athéisme à l'indifférence

  Les  septs  idéologies  occidentales  modernes  sont pétries de
philosophie athée. Le positivisme  enferme l'homme dans l'avancée
des  sciences; le  marxisme dans  l'utopie égalitaire;  Nietzsche
dans l'utopie solitaire du sur-homme; Freud dans une réduction de
l'homme à  son inconscient; Sartre dans  une néantisation totale;
l'évolutionnisme  dans la  mobilité; le  néo-hégélianisme dans la
"pureté" de la connaissance scientifique.
  L'homme de  cette fin de  siècle, bousculé par  ces courants de
pensées, échappe enfin à l'athéisme intellectuel et exclusif. "De
nombreux facteurs  semblent favoriser chez  l'homme d'aujourd'hui
une  conscience  plus  aïgue  de  la  personne  et  une  nouvelle
ouverture aux valeurs religieuses" (Pastores Dabo Vobis, 6).

  Toutefois,  partout  dans  le   monde  "se  diffuse  une  sorte
d'athéisme pratique  et existentiel qui coïncide  avec une vision
sécularisée de  la vie et  du destin de  l'homme" (ibid., 7).  En
effet,  l'indifférence   semble  se  répandre   plus  encore  que
l'athéisme. A quoi cela sert-il de croire ? La société anesthésie
tout désir de  transcendance par ce que Jean  Paul II appelle les
"structures de péché".


:  1.2. L'événement Jésus

  Néanmoins  loin  des  sectes  qui  exaltent  l'ésotérisme ou le
syncrétisme,  un   personnage  marque  profondément   le  paysage
théologique  de tout  homme d'aujourd'hui.  Jésus, peut  en effet
représenter  divers  archétypes   "positifs"  moderne:  la  paix,
l'amour, la  tolérance. Il peut,  de plus, symboliser  un certain
"merveilleux chrétien": miracles, apparitions, "magie de noël"...
  Il  est  par  exemple  intéressant  de  noter  que la cérémonie
religieuse qui est peut-être la  plus "suivie" aujourd'hui est la
fête des rameaux: rapporter chez soi  un rameau béni est vu comme
un "bienfait". Sans rappeller les  mythes qui gravitent autour de
l'eau  bénite,  de  l'inquisition,  et  des  "curés  en soutane":
vampires,   envoutements,   possessions...   Toute   une   presse
"spécialisée" est  là pour en témoigner,  sans parler d'émissions
de  télévisions ("Mystères"...)  qui cultivent  un occultisme  où
Dieu  et démons  se partagent  l'affiche; eau  bénite et messe en
latin au secours des hommes...

  On peut ainsi  caricaturer Jésus, et en faire  la projection de
l'éthos (inconscient collectif)... On peut le réduire à une image
simpliste et dépendante  de l'humeur du moment; un  prétexte à la
paix, un "boudha occidental", ou encore un "anti-démon" aseptisé.


:  1.3. L'Evangile et la morale

  La Bible est d'ailleurs le best-seller de tous les temps; c'est
le livre le plus vendu, même s'il n'est pas forcément le plus lu!
Mais reculant  devant la difficulté  de l'Ancien Testament  (quel
est donc  ce Dieu terrible ?),  le lecteur peut se  découvrir une
passion pour les Evangiles: qui était donc ce Jésus de Nazareth ?

  En  tout  cas,  sa  vie  est  surtout  un  exemple  de  morale;
"d'éthique" plutôt, puisque c'est le terme à la mode.
  Pourquoi perdre  une heure pour écouter  un sermon sans saveur,
si on peut,  quand on le souhaite, consulter le  livre chez soi ?
C'est  ce que  font, en  tous cas,  beaucoup de  personnes que je
rencontre et qui se disent "croyants".


:  1.4. Une crise de la Foi

  Mais s'agit-il vraiment d'une crise de la foi ?
#1
  La Foi est avant tout un don gratuit de Dieu (EC 2), qui permet
à l'homme  qui le  désire d'apprendre  "à adorer  Dieu le Père en
esprit et  en vérité" @Jn 4,23@. Ainsi, la foi  doit chercher
l'intelligence (cf Saint Thomas),  afin de découvrir les mystères
de Dieu.
  Mais lorsque certains sondages montrent qu'une bonne partie des
chrétiens pratiquants ne croient plus en la résurrection, on peut
effectivement postuler un grand manque d'éducation religieuse !
  Toutefois   certains   signes   de   renouveau   dans  l'Eglise
d'occident, et la richesse  des Eglises plus lointaines, laissent
entrevoir  ce  que  Jean  Paul  II  annonce  comme  une "nouvelle
Pentecôte   d'Amour".   L'espérance   est   toujours   une  vertu
chrétienne !

:
:  2. Différentes difficultés à suivre l'Eglise

:  2.1. L'Eglise retardataire

  Fruit  de  l'idéologie   évolutionniste,  on  présente  souvent
l'Eglise comme un institution retardataire. Pourquoi ? Surtout en
déplacant la  morale hors de son  contexte d'amour de Dieu  et du
prochain. A  quoi peut-il bien  servir de cultiver  des vertus...
qui datent du Moyen Age ?
  Par  exemple,   lorsque  le  nouveau   catéchisme  présente  la
contraception comme  un "acte intrinséquement  mauvais" (cf aussi
HV 14), les journalistes vont ne présenter que ces trois mots, et
oublier l'ensemble des paragraphes qui l'entourent (2366 à 2373):
on y montre la beauté de la fécondité du mariage, on y dénonce ce
qui  ne permet  plus "de   se donner  totalement l'un  à l'autre"
(2370), de répondre totalement à  la vocation d'Amour de l'Homme,
créé à l'image de Dieu (1701). D'autres questions (divorce, peine
de mort, homosexualité...) vont aussi sortir les vieux démons des
boites à images des reporters...
  Peut-être  que  l'Eglise  est  au  contraire  en avance sur son
temps: elle ose parler de  fidélité, sans pour autant tomber dans
le  puritanisme.  Elle  ose  affirmer  la  possibilité d'aimer en
vérité,  de  pouvoir  dire  à  une  personne:  "toi  et  moi pour
l'éternité". D'ailleurs,  les jeunes d'aujourd'hui  semblent plus
sensibles à  la fidélité qu'autrefois:  ils commencent à  ne plus
croire à ce que disent  les soit-disant "adultes" à l'affectivité
déréglée.


:  2.2. L'Eglise peu crédible

  Mais  comment peut-on  croire  à  la transcendance  d'une telle
institution   ?   Les   cardinaux,   les   prêtres,   les   laïcs
s'entre-déchirent eux-même dans de  vaines polémiques: voilà tout
au moins ce que l'on veut nous faire retenir.
  Hélas ! Elle est aussi  pleinement humaine, et ses briques sont
des  hommes,  avec  leurs  défauts,  leurs  tensions et horreurs.
Justement, la preuve de  sa transcendance n'est-elle pas éclairée
par le fait que, malgré  toutes ses faiblesses, elle reste depuis
2000 ans toujours autant attachée à la Foi au Christ !


:  2.3. L'Eglise persécutée

  Certains  parlent  de  "persécutions".  On  évoque  des grandes
campagnes   anti-cléricales   (journaux,   télévision,   pouvoirs
publics...). Mais ne soyons pas  alarmistes ! Ce sont surtout des
moyens utilisés  par le "journalisme à  sensations", qui tiennent
plus du divertissement que de l'information véritable.
  Les grands  journaux sont souvent  beaucoup plus ouverts,  même
s'ils  ne sont  parfois rétissants.  Ils osent  parler d'un abbée
Pierre, d'une mère Thérésa, d'un Jean Paul II...

:
:  3. Mais la communauté ecclésiale ouvre  à l'Esprit

  Essayons  de  découvrir  quelques  richesses  de  la communauté
ecclésiale; cherchons  d'abord à découvrir  la place de  l'Esprit
Saint dans son sein.


:  3.1. Esprit éclaire les Ecritures

  "  La charge  d'interpréter de  façon authentique  la parole de
Dieu  a été  confiée au  seul magistère  vivant de  l'Eglise dont
l'autorité s'exerce au nom de Jésus Christ " (RD 10)
#2
   Cette phrase résume parfaitement l'orientation de l'Eglise par
rapport  aux Ecritures:  "rédigés sous  l'inspiration de l'Esprit
Saint"  (RD 11, @Jn 20,31@...),  la  Bible  a  été transmise par
l'Eglise des premiers siècles à  nos jours.
#3
  Mais puisque "Dieu a parlé aux  hommes à la manière des hommes"
(RD 12), il faut nécessairement  un lieu privilégié de révélation
et  d'interprétation.  L'Eglise  correspond  à  ces  critères  de
vérité,  puisqu'elle  est  par  définition  la  gardienne  de  la
révélation et  qu'elle doit proclamer la  bonne nouvelle de Jésus
Christ réssucité.  En effet, Jésus a  promis d'envoyer son Esprit
sur les apôtres, surtout lors de persécutions @Mc 13,11@.


:  3.2. Esprit dans la prière
#4

#5
  "Ne néglige pas le don spirituel qui est en toi" @1Tm 4@ cf
@2Tm 1,6@. Nous devons faire fructifier les talents que Dieu
nous a donnés: recevoir les  grâces de Dieu par la prière, se
configurer au Christ pour que cela soit Lui qui prie en nous.

#6
  En  cela,  l'Eglise  joue  un  rôle  essentiel  pour  la prière
personnelle  et collective.  "L'Esprit Saint  habite l'Eglise  et
dans le coeur  des fidèles comme dans un temple"  (LG 4, cf
@1Co 3,16; 6,19@): par la charité,  la prière, l'exemple et les
efforts de  pénitence,  la  communauté  ecclésiale  exerce  une
véritable maternité pour conduire les âmes au Christ (cf MVP 6).
  Cette maternité  s'inscrit d'ailleurs dans la  prière du Christ
pour  l'unité  de  son  Eglise  (cf  DOE  24),  qui "tend à cette
plénitude en  laquelle, au cours  des âges, le  Seigneur veut que
son  corps grandisse"  (ibid.).
#7
  L'Esprit  Saint  est  le  seul  à  nous permettre une véritable
prière, il est  le seul pour nous apprendre  à dire "Notre Père":
"L'Amour de Dieu a été répandu dans nos coeurs par l'Esprit Saint
qui nous a été donné" @Rm 5,5@.


:  3.3. Esprit dans les sacrements

#8
  Mais  la prière  nécessite aussi  un cadre  propice et  stable:
ainsi,  dans la  vie de  l'Eglise, la  liturgie et les sacrements
sont un "avant goût de cette liturgie céleste qui se célèbre dans
la sainte cité  de Jérusalem". (cf images de @Ap  21,2; He 8,2@)
  Dans  l'Eglise,  corps  mystique  du  Christ,  la vie divine se
"répand dans  les croyants que  les sacrements [...]  unissent au
Christ  souffrant  et  glorifié"  (LG  7).  Par  le baptême, nous
devenons enfants  de Dieu, configurés au  Christ; par la fraction
du pain  Eucharistique, "nous sommes  élevés à la  communion avec
lui et entre  nous" (ibid.). L'Esprit Saint est  l'agent de cette
vie divine,  qui, à l'image  de la Trinité  où il spire  l'Amour,
fait entrer les hommes en communion par les sacrements.

#9
  Celui  qui veut  suivre le  Christ trouve  dans les sacrements,
dispensés dans  l'Eglise par l'Esprit Saint,  la vraie vie: "J'ai
soif. [...] Tout est achevé" @Jn 19,29@.


:  3.5. Esprit de mission

  Toutefois les sacrements ne remplissent pas toute l'activité de
l'Eglise; car "il est nécessaire  que les hommes soient appelés à
la foi et  à la conversion" (SL 9). L'Esprit  Saint porte aussi à
la  mission;  depuis  la  Pentecôte,  l'Eglise  par  la  venue du
Paraclet, est  apostolique. C'est elle qui  forme, accueille et a
soucis des  missionnaires ainsi que  de l'édification des  hommes
par la vie exemplaire des fidèles.

  "  Le Christ  est la   lumière des  peuples: [...]  (son visage
resplendit dans l'Eglise),  en  annonçant  à toutes  créatures la
bonne nouvelle de  l'Evangile. " (LG 1) Voilà  la première phrase
du  concile  oeucuménique  Vatican  II:  tout  un  programme  qui
démontre la place extraordinaire de la mission dans l'Eglise.

:
:  4. L'Eglise n'est pas pure consommation: sens de la communion

:  4.1. Communion de tradition et de révélation

   Depuis  les premiers  disciples jusqu'au  concile Vatican  II,
suivant la trace des Conciles de Trente et du Vatican I, l'Eglise
"entend proposer  la doctrine véritable sur  la Révélation divine
et  sur  sa  transmission,  afin  que,  en entendant l'annonce du
salut, le  monde entier y  croie, qu'en croyant  il espère, qu'en
espérant il aime." (RD 1)
  Le  programme  de  l'Eglise  tient  donc  en  un mot: aimer. La
tradition  de  l'Eglise  éclaire  la  révélation;  ainsi, par les
Ecritures, l'Esprit Saint rajeuni  l'Eglise [...], l'acheminant à
l'union parfaite avec son Epoux" (LG 4). Cette communion provient
"de l'unité  du Père et  du Fils et  de l'Esprit Saint"  (ibid.):
corps mystique  du Christ, l'Eglise  ne fait plus  qu'un avec son
divin Epoux.


:  4.2. Communion d'action

  Nous avons tout  à l'heure soulevé le problème  de la cohérence
de l'Eglise - institution: toutefois,  c'est dans l'action que va
naître   une  communion   hiérarchique.  Ainsi,   cette  "société
constituée  et  organisée  en  ce  monde,  [...] gouvernée par le
successeur de  Pierre et les  évêques qui sont  en communion avec
lui," est "l'unique Eglise du Christ". (LG 8)
#10
  La hiérarchie trouve sa source  dans le choix des douze apôtres
@Mc 3,13_19@, puis dans l'élection  de Pierre @Mt 16,13_20@
comme rocher qui soutient l'Eglise (LG 13; 18...). C'est Jésus
qui pose les  fondations de  son Eglise,  dont le  rôle est
avant tout de proclamer le Royaume.


:  4.3. Communion de prière et de sacrements

  La communion  de prière et  de sacrements s'exprime  avant tout
par la réalisation du commandement divin:
    "Un seul Dieu tu adoreras;
     tu aimeras ton prochain comme toi-même"

  Le baptême fonde la communion  des chrétiens dans l'Eglise; par
ce sacrement, les hommes peuvent  de façon libre et individuelle,
participer  à la  communion des  saints, à  la Vie  du Christ. Le
baptême sera relié  à Pâques, sommet de l'Amour de  Dieu et de sa
miséricorde.
#11
  Ainsi, les fruits de la  Réconciliation seront surtout un amour
entre   frères:  chez   les  premiers   chrétiens,  la  communion
fraternelle  allait  de  pair  avec  la  fraction  du pain et des
prières  @Ac  2,42@. Les  baptisés vivent  dans la  charité et
l'accueil, nourrit de l'amour de Dieu.

  C'est dans l'Eucharistie et l'adoration que va se manifester la
recherche de  cet amour: s'offrir en  hostie vivante à Dieu  et à
ses frères par une consécration religieuse apporte "à l'Epouse du
Christ  la parure  d'une constante  et humble  fidélité dans  les
services" (LG 46).
  Enfin,  l'Eglise  a  toujours  cru  dans  la  sollicitation  de
l'intercession des saints, de la bienheureuse Vierge Marie et des
saints anges.  (LG 50) Enfin  la liturgie terrestre  préfigure la
communion du Royaume: c'est le ciel sur la terre. La communion de
prière représente le "poumon" de  l'Eglise, et la respiration des
chrétiens. Si Jésus  a dit que lorsque deux  ou trois sont réunis
en son nom,  il est au milieu d'eux, combien  plus son Amour agit
lorsque l'Eglise entière fait monter vers son Père la louange !

:
:  5. Conclusion

  Pour dépasser le stade "primitif"  et empirique d'une vision de
l'Eglise,  il  convient  de   s'affranchir  des  caricatures  qui
l'enferment  soit dans  une  institution  humaniste, ou  dans une
communion invisible et imperceptible.
  S'ouvrir  à  TOUTES  les  dimensions  du  visage du Christ dans
l'Eglise, voilà me semble-t-il la façon de l'aimer. L'Eglise doit
se  redécouvrir comme  une  Mère  maternelle. L'homme  de prière,
nourrit de la Parole de Dieu, se configurera au Christ par Marie,
figure par excellence de l'Eglise (LG ch VIII).