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Text File  |  1995-04-11  |  31KB  |  723 lines
  1. :Psaume 73
  2. :
  3.  
  4. :
  5.  
  6. :                    ************************
  7. :                    *  ETUDE DU PSAUME 73  *
  8. :                    ************************
  9.  
  10. :
  11. :
  12.                   - Ecrit par A.Bouchez - 1993 -
  13.  
  14.  
  15. :  I. Etude littéraire et théologique (sens dans l'AT)
  16.  
  17. :
  18. :  1. PLAN DU PSAUME 73 (72)
  19.  
  20.  
  21.   Psaume. D'Asaph.
  22.  
  23.  
  24.   1.1. INTRODUCTION
  25.  
  26.   1.1.1. "Dieu est bon pour moi, car..."
  27.  
  28.  ~1    Mais enfin, Dieu est bon pour Israël,
  29.         le Seigneur pour les hommes au coeur pur.
  30.  
  31.   1.1.2. "j'allais tomber, attiré par les impies."
  32.  
  33.  ~2    Un peu plus, mon pied bronchait,
  34.         un rien, et mes pas glissaient,
  35.  ~3      envieux que j'étais des arrogants
  36.         en voyant le bien-être des impies.
  37.  
  38.  
  39.   1.2. LES IMPIES
  40.  
  41.   1.2.1. Qui sont-ils ? Ils ignorent Dieu.
  42.  
  43.  ~4    Pour eux, point de tourments,
  44.         rien n'entame leur riche prestance;
  45.  ~5      de la peine des hommes ils sont absents,
  46.         avec Adam ils ne sont point frappés.
  47.  ~6    C'est pourquoi l'orgueil est leur collier,
  48.         la violence, le vêtement qui les couvre;
  49.  ~7       la malice leur sort de la graisse,
  50.         l'artifice leur déborde du coeur.
  51.  ~8    Ils ricanent, ils prônent le mal,
  52.         hautement ils prônent la force;
  53.  ~9      leur bouche s'arroge le ciel
  54.         et leur langue va bon train sur la terre.
  55.  
  56.   1.2.2. Ils entraînent Israël
  57.  
  58.  ~10   C'est pourquoi mon peuple va vers eux:
  59.         des eaux d'abondance leur adviennent.
  60.  ~11   Ils disent: "Comment Dieu saurait-il?
  61.         Chez le Très-Haut y a-t-il connaissance?"
  62.  ~12   Voyez-le: ce sont des impies,
  63.         et, tranquilles toujours, ils entassent!
  64.  
  65.  
  66.   1.2.3. Moi aussi, j'allais les suivre ...
  67.  
  68.  ~13   Mais enfin pourquoi aurais-je gardé un coeur pur,
  69.         lavant mes mains en l'innocence?
  70.  
  71.   ... car tout allait mal pour moi
  72.  
  73.  ~14   Quand j'étais frappé tout le jour,
  74.         et j'avais mon châtiment chaque matin,
  75.  ~15     si j'avais dit: "Je vais parler comme eux",
  76.         j'aurais trahi la race de tes fils.
  77.  
  78.  
  79.   1.3. MAIS ALORS...
  80.   1.3.1. J'ai redécouvert l'alliance de Dieu avec les hommes
  81.  
  82.  ~16   Alors j'ai réfléchi pour comprendre:
  83.         quelle peine c'était à mes yeux!
  84.  ~17     jusqu'au jour où j'entrai aux sanctuaires divins,
  85.         où je pénétrai leur destin.
  86.  
  87.   1.3.2. Dieu m'a ouvert les yeux
  88.  
  89.  ~18   Mais enfin, tu en as fait des choses trompeuses,
  90.         tu les fais tomber dans le chaos.
  91.  ~19   Ah! que soudain ils font horreur,
  92.         disparus, achevés par l'épouvante!
  93.  ~20   Comme un songe au réveil, Seigneur,
  94.         en t'éveillant, tu méprises leur image.
  95.  
  96.   1.3.3. Pourtant près de Lui, je ne le voyais pas
  97.  
  98.  ~21   Alors que s'aigrissait mon coeur
  99.         et que j'avais les reins percés,
  100.  ~22     moi, stupide, je ne comprenais pas,
  101.         j'étais une brute près de toi.
  102.  
  103.   1.3.4. Mais Dieu m'a pris par la main vers sa gloire
  104.  
  105.  ~23   Et moi, qui restais près de toi,
  106.         tu m'as saisi par ma main droite;
  107.  ~24     par ton conseil tu me conduiras,
  108.         et derrière la gloire tu m'attireras.
  109.  
  110.  
  111.   1.4. LA GLOIRE QUE DIEU PROMET
  112.  
  113.   1.4.1. Surpasse les gloires terrestres
  114.  
  115.  ~25   Qui donc aurais-je dans le ciel?
  116.       Avec toi, je suis sans désir sur la terre.
  117.  
  118.  
  119.   1.4.2. Me brûle pour toujours
  120.  
  121.  ~26   Et ma chair et mon coeur sont consumés:
  122.         roc de mon coeur, ma part, Dieu à jamais!
  123.  
  124.   1.4.3. Car Dieu est mon refuge.
  125.  
  126.  ~27   Voici: qui s'éloigne de toi périra,
  127.         tu extirpes ceux qui te sont adultères.
  128.  ~28   Pour moi, approcher Dieu est mon bien,
  129.         j'ai placé dans le Seigneur mon refuge,
  130.         afin de raconter toutes tes oeuvres.
  131.  
  132.  
  133. :
  134. :  2. CE PSAUME DANS L'ANCIEN TESTAMENT
  135.  
  136. :  2.1. Place dans les Ecritures
  137.  
  138. :  2.1.1. Un essai eschatologique
  139.  
  140. #1
  141.   Il s'agit du premier psaume de la troisième partie du livre des
  142. Psaumes. Il  ouvre ainsi les  psaumes "lévitiques", c'est  à dire
  143. attribués à un lévite. "Asaph"  est, sinon l'auteur de ce psaume,
  144. du moins l'ancêtre de la  confrérie de chantres lévites qui l'ont
  145. certainement rédigé (@1Ch 6,24@). Les psaumes @Ps 50@ et 73_83
  146. lui sont attribués.
  147.  
  148.   S'inscrivant  dans  la  lignée  des  "louanges"  (traduction de
  149. "psaume"),  il  s'agit  d'un  psaume  de  sagesse, d'instruction.
  150. Dans cette famille peuvent se ranger  les psaumes 1, 37, 49, 112,
  151. 119, 127, 133. (C.E. 13).
  152.  
  153.   Mais il  possède un balbutiement  de vision eschatologique.  En
  154. effet,  en  observant  le  plan  de  ce  psaume, apparaît dans la
  155. deuxième  partie  un  long  développement  sur  le  "bonheur" des
  156. impies. Le problème de la rétribution des justes germe alors dans
  157. l'esprit des psalmistes: pourquoi le juste est-il "frappé tout le
  158. jour" ? (verset 14)
  159.   La dernière  partie apporte une  réponse, encore imprécise:  le
  160. bonheur  du juste  se trouve  dans la  gloire de  Dieu, qui n'est
  161. pour l'instant qu'un désir, lorsque le juste sera au ciel. (v 25)
  162.  
  163.   Cherchons  maintenant à  découvrir le  "revêtement" du  psaume:
  164. tout texte biblique possède deux plans, le premier étant l'action
  165. concrète évoquée,  l'autre étant sa  signification profonde. Ici,
  166. le personnage mis  en scène est Asaph, qui  nous dépeint de façon
  167. extrêmement  dramatique ce  que lui,  juste, ressent  des impies.
  168. C'est son expérience spirituelle très forte qu'il nous livre dans
  169. ces quelques lignes.
  170.  
  171.   Mais au delà d'une  expérience personnelle, le  psaume enseigne
  172. tout  Israël: les deux  premières lignes résument  l'intention de
  173. l'auteur. "Mais enfin, Dieu est bon pour Israël, le Seigneur pour
  174. les hommes au coeur pur." Lui, Asaph, le juste au coeur pur, veut
  175. partager son expérience avec tout son peuple:  Dieu est  bon pour
  176. tous, pas seulement pour certains privilégiés.
  177. #2
  178.   Cette   démarche   pédagogique   rejoint   toutes   les  autres
  179. exhortations qui  peuplent l'Ancien Testament.  Les prophètes ont
  180. enseigné  en exhortant, en faisant  une liaison entre leur propre
  181. expérience  de l'Amour  de Dieu   et le  Peuple Elu  tout entier.
  182. Isaïe, Jérémie, Moïse...  tous ont proclamé que ce  que Dieu leur
  183. accordait  pouvait  être  vécu  par  ceux  qui  craignaient Dieu.
  184. Lorsque Yahvé parlait dans leur bouche, cela indiquait aussi leur
  185. soumission à Yahvé. En @Jr 31,30@ la  responsabilité de  l'homme
  186. apparaît  clairement:  "chacun  mourra  pour  sa  propre faute.".
  187. Ainsi,  à une  rétribution collective,  Jérémie opppose  aussi un
  188. châtiment personnel du pécheur. (voir aussi en @Ez 14 12@) Cela
  189. devient très  clair lorsque Moïse ne  suit pas "à la  lettre"
  190. les prescriptions de Dieu: "Puisque vous ne m'avez pas cru
  191. capable de me sanctifier aux  yeux des Israélites, vous ne
  192. ferez pas entrer cette assemblée dans le pays que je lui donne",
  193. dit Yahvé à Moïse et Aaron,  qui avaient sans  doute abandonné
  194. la  campagne directe contre Canaan (@Nb 20,12@).
  195.  
  196.  
  197. :  2.1.2. Héritier des traditions littéraires de la Bible
  198.  
  199.   Les thèmes et les formes littéraires utilisées par le psalmiste
  200. entrent bien dans la grande famille  de la Bible. On peut trouver
  201. de nombreuses images,  expressions, raisonnements identiques dans
  202. les autres livres de la Bible.
  203.  
  204. #3
  205.   Versets  2 et  3: la  crainte  de  tomber, de  glisser dans  le
  206. shéol, est un fait courant pour  Israël. Déjà, devant les Fils de
  207. Coré qui  descendirent vivant dans le  shéol, "les Israélites qui
  208. se trouvaient autour d'eux s'enfuirent. Car ils se disaient: "Que
  209. la terre ne nous engloutisse pas !" (@Nb 16,34@)
  210. #4
  211.   Versets 4 et 8: la description de la corruption des impies fait
  212. écho à tous les peuples pervertis; l'humanité avant le déluge
  213. (@Gn 6,5_8@),  la  ville  de  Sodome  (@Gn  18,20@:  "leur péché
  214. est bien grâve"), etc...
  215. #5
  216.   Verset 9: l'orgueil des  impies s'exprime par leur incontinence
  217. verbale. Par  leur langue, ils  se font maître  du ciel et  de la
  218. terre. On peut  reconnaître içi le mythe de la  tour de Babel
  219. (@Gn 11,1_9@), où l'unicité de la langue du peuple leur donna
  220. l'idée de s'unir pour  construire une tour, afin  d'atteindre le
  221. ciel. Mais Dieu "confond  leur langage pour  qu'ils ne
  222. s'entendent  plus les uns les autres. Yahvé les dispersa de  là
  223. sur toute la face de la terre et ils cessèrent de bâtir la
  224. ville."
  225. #6
  226.   Le verset 5 met en scène Adam  (dans le texte hébreu, le nom ne
  227. semble pas apparaître, puisqu'il n'apparaît pas dans la TOB), qui
  228. est le symbole  du péché originel. Niant cette  faute, les impies
  229. nient Dieu: pourtant,  il est écrit que "Yahvé  bannit l'homme du
  230. jardin d'Eden" (@Gn 3,23_24@). Les  impies ne se reconnaissent
  231. même plus fils d'Adam. Nous allons  voir que cette notion de
  232. paternité revient plusieurs fois dans le psaume (verset 15, 27).
  233. #7
  234.   Au  verset 11,  ils nient  même toute  connaissance chez Yahvé:
  235. l'arbre  de la  connaissance du  bien  et  du mal,  source de  la
  236. liberté de  l'Homme, est nié (@Gn  2,17@). Par là, ils  nient
  237. aussi leur  liberté: nier  Dieu, c'est  nier l'Homme,  c'est se
  238. rendre esclave de soi-même.
  239. #8
  240.   Le thème de l'épreuve pour le juste, qui apparaît au verset 14,
  241. est très courant dans les  psaumes (@Ps 44,23@), et représente
  242. même le cheminement de Job.
  243.  
  244. #9
  245.   Mais  tout  va  changer  au  verset  16:  c'est  le thème de la
  246. conversion, que  l'on retrouve aussi  bien dans les  exhortations
  247. des  prophètes qu'ailleurs  dans les  psaumes (@Ps  92,7@:
  248. "l'homme stupide ne sait rien, cela,  l'insensé n'y comprend
  249. rien") ... Le juste est donc celui qui cherche à découvrir par
  250. son intelligence Dieu. "Fides quaerens intellectum".
  251. #10
  252.   Vient ensuite, au verset 18, la chute des impies dans le chaos,
  253. aussi appelé shéol. Cette image se retrouve aussi en @Nb 16,33@.
  254. #11
  255.   Au verset 19, on assiste à  la débandade des impies: cela n'est
  256. pas sans rappeler la chute de  Babylone (@Jr 50,2@), où la honte
  257. de la prise de la ville est annoncée "parmi les nations".
  258. #12
  259.   Le verset 20, "en t'éveillant, tu  méprises leur image", montre
  260. une annonce du châtiment semblable à @Am 8,9@: "je ferai coucher
  261. le soleil en plein midi et que  j'obscurcirai la terre en un
  262. jour de lumière".  La  grandeur  de  Yahvé  surpasse l'image
  263. orgueilleuse des impies: Il méprisera l'obscurité de la terre.
  264.  
  265.   Mais,  pour  le  juste,  les  fruits  seront  ceux annoncés par
  266. Ezéchiel: "Je  vous donnerai un coeur  nouveau, [...] j'ôterai de
  267. votre chair le coeur de pierre (cf verset 21) et je vous donnerai
  268. un coeur  de chair (cf verset  26)". L'image du coeur,  centre de
  269. l'homme,  qui se  change grâce  à l'Esprit  de Dieu,  est souvent
  270. employée dans la Bible.
  271. #13
  272.   Le terme "roc", ou "rocher" ou "Pierre d'Israël" (comme dans
  273. @Gn 49,24  Ps 18,3 32@)  désigne  la  solidité,  la
  274. durée de l'alliance avec Dieu  (verset 26). "Il est le  rocher,
  275. son oeuvre est parfaite, car toutes ses voies sont le Droit."
  276. (@Dt 32,4@)
  277.  
  278. #14
  279.   Enfin, les  deux derniers versets (27  et 28) fêtent l'Alliance
  280. du juste  avec Dieu. On peut  ici retrouver le même  thème que la
  281. chute de  Babylone et le  Salut d'Israël (@Jr  50@): mais, dans
  282. le psaume,   cette   alliance   devient   une   relation
  283. amoureuse personnelle, symbole de "Dieu est bon pour Israël"
  284. (verset 1).
  285.   Ces  deux versets  peuvent se   rapprocher de  @Is 1,8_9@,  où
  286. le prophête proclame: "Si Yahvé Sabaot ne nous avait laissé
  287. quelques rares survivants,  nous serions comme Sodome".  Ainsi,
  288. c'est Dieu qui sauve son peuple, qui  empêche toujours qu'Israël
  289. le trahisse complêtement, ne "s'éloigne de toi".
  290.  
  291.  
  292.   Ainsi,  il apparaît  que beaucoup  des mythes  et des thèmes de
  293. l'Ancien Testament  se retrouvent dans ce  psaume. On pourrait en
  294. citer toujours davantage, mais  ces quelques références suffisent
  295. à montrer  la place  importante de   ce psaume  par rapport  à la
  296. révélation de l'Alliance d'Amour entre Yahvé et Israël.
  297.  
  298. :
  299. :  2.2. La poésie du psaume
  300.  
  301.   Comme  dans tout  le livre  des psaumes,  l'auteur utilise  les
  302. richesses de l'hébreu  pour exprimer  ses sentiments et ses états
  303. d'âme.
  304.  
  305. :  2.2.1. La structure du texte
  306.  
  307.   Le plan  fait clairement apparaître  deux parties: la  première
  308. montre la détresse du juste Asaph face au "bien-être des impies",
  309. puis après deux versets de transition (16 et 17), c'est la vision
  310. de  la vérité  divine, qui  invite le  juste à  se tenir  près de
  311. Dieu... voilà son vrai "refuge", son "bien". (v 28)
  312.   Tout le  psaume va faire  un parallèle entre  ces deux parties.
  313. Des champs  lexicaux identiques vont permettre  de relier le sort
  314. des impies avec la découverte de Dieu pour le juste.
  315.  
  316.   La trahison des versets 4 et 5 s'oppose au scrupule de fidélité
  317. qui  s'exprime dans  le verset  15: "si  [...], j'aurais trahi la
  318. race de tes fils." Celui qui se remémore l'Alliance (par un rite,
  319. ou grâce à la présence de Dieu dans son "sanctuaire" (verset 17),
  320. peut échapper à cette trahison.
  321.   L'image très violente du verset 7 est à comparer avec la beauté
  322. et  la simplicité  du verset  26: là  où débordent les immondices
  323. ("malice", "artifice"), Dieu se donne lui-même.
  324.   Le  caractêre bestial  qui ressort  des  versets  6 à  9 est  à
  325. rapprocher du verset 22: "j'étais comme une bête près de toi". On
  326. voit que Asaph est passé très près du comportement des impies.
  327.   Le bruit du langage des impies (verset 9) semble devenir le cri
  328. de la "brute" du verset 22.
  329.   Mais entre le  verset 10, et le verset 24, on voit un mouvement
  330. contraire:  les  uns  ("mon peuple") subissent une séduction très
  331. matérielle  ("eaux  d'abondance"),  tandis  que  le  juste,  lui,
  332. choisit  dans  sa  liberté  la  direction  spirituelle de Dieu en
  333. personne ("par ton conseil tu me conduiras").
  334.   Au blasphême  du verset 11  s'oppose la réalité  théologique du
  335. verset  20:  Dieu  se  réveille,  Il  est  bien conscient et tout
  336. puissant.
  337.   Contre  la  frivolité  du  verset  12  s'adresse  sans doute la
  338. sagesse  du verset  25: "AVEC  TOI,  je  suis sans  désir sur  la
  339. terre". Le sage a appris à connaître la vraie valeur des choses.
  340.   Enfin, les  commandements du verset  13 ("gardé un  coeur pur")
  341. semblent les remèdes aux "maladies de coeur" du verset 21 ("alors
  342. que s'aigrissait mon coeur").
  343.  
  344.   Grâce à  cette symétrie, le texte  permet une riche comparaison
  345. entre le monde des impies, et  la façon dont s'exerce la grâce de
  346. Dieu. Même dans la boue la  plus infecte, Dieu "m'as saisi par ma
  347. main droite" (verset 23), et sa Miséricorde dépasse tout les com-
  348. portements des impies.
  349.  
  350.  
  351. :  2.2.2. Les parallélismes
  352.  
  353.   Comme  dans toute  poésie  en  hébreu, les  parallélismes sont
  354. omniprésents dans ce psaume.
  355.  
  356.   1. parallélisme  synthétique, car "Dieu  est bon pour  Israël",
  357.        mais avant tout "pour les hommes aux coeurs purs"
  358.   2. parallélisme synonymique, entre "mon pied" et "mes pas"
  359.   4. parallélisme synonymique, entre "tourment" et "prestance"
  360.   5. parallélisme synonymique, entre "peine" et "Adam"
  361.   7. parallélisme synonymique, entre "malice" et "artifice"
  362.   9. parallélisme synthétique, "le ciel" et "la terre"
  363.  11. parallélisme synonymique, entre "saurait" et "connaissance"
  364.  12. parallélisme antithétique, entre "impies" et "tranquilles"
  365.  13. parallélisme synonymique, entre "coeur pur" et "lavant"
  366.  14. parallélisme synonymique, entre "frappé" et "châtiment"
  367.  17. parallélisme synthétique, entre "entrai ... divin" et
  368.        "pénétrai ... destin"
  369.  20. parallélisme synthétique, entre "songe .. reveil" et
  370.        "éveillant ... méprise"
  371.  25. parallélisme synthétique, entre "ciel" et "terre"
  372.  27 et 28. parallélisme antithétique, entre "eloigne ... périra"
  373.        et "approcher ... refuge"
  374.  
  375.   Ces nombreux parallélismes amplifient  le rythme du psaume, ils
  376. intensifient  les  différences,  caricaturent les situations:  en
  377. définitive, cela dramatise le psaume, le rend plus vivant et plus
  378. intense à la fois.
  379.  
  380.  
  381. :  2.2.3. Les images
  382.  
  383.   Pratiquement   toutes  les   idées  sont   véhiculées  par  des
  384. comparaisons    très   imagées,    des   personnifications,   des
  385. exagérations, etc...
  386.  
  387.   Le mythe du shéol, du séjour des morts, en profondeur, donne de
  388. la consistance à un concept théorique: l'existence après la mort.
  389. Aucun juif n'est revenu du royaume  des morts, ou, du moins, ceux
  390. qui ont ressucité n'ont pas  parlé de leur séjour dans l'au-delà.
  391. On le retrouve aux versets 2-3 et 18.
  392.  
  393.   Comment sont représentés les impies  ?  Ce sont des  espèces de
  394. monstres,   dont  les   organes  ("bouche",   "langue",  "coeur",
  395. "graisse") ne  sont pas humains,  et dispensent des  vices odieux
  396. ("malice",  "artifice",  "mal",  "force"...).  Ils  sont  en tous
  397. points répugnants.
  398.   Leurs parures s'accordent parfaitement  avec ce physique: comme
  399. collier ? "l'orgueil"; comme vêtement ? "la violence".
  400.   Enfin,  leurs  actions   complètent  admirablement  ce  tableau
  401. caricatural: que font-ils? Ils parlent et ils entassent ! Et leur
  402. façon de  parler est elle-même  portée vers un  gain. Ils veulent
  403. posséder toute  la création ("ciel" et  "terre", verset 9), toute
  404. la  connaissance, en  niant celle   de Dieu  (verset 11),  et ils
  405. n'hésitent pas à employer  tous les moyens possibles: "violence",
  406. "malice", "artifice"... de charmants personnages, en vérité !
  407.  
  408.   A ce moment, apparaît le  juste. Et qu'a-t-il à proposer contre
  409. cet étalage de vices ? Pas encore des vertus.  Ce ne sont que des
  410. rites pour  le moment... bien dérisoires  d'ailleurs, au point de
  411. se poser  soi-même la question:  "Mais enfin, pourquoi  aurais-je
  412. gardé  un coeur  pur ?"   (verset 13)  Aux images  excessives qui
  413. représentent  les impies,  Aspah ne  peut opposer  que de maîgres
  414. rituels:  pourquoi  se  "laver  les  mains",  face  à  "des  eaux
  415. d'abondance" ?
  416.   L'image  qu'il utilise  pour  se  qualifier lui-même  est celle
  417. d'"une brute" (verset 22). Mais  le mot d'origine est "béhémoth",
  418. qui  signifie  "bête",  et   plus  couramment  "hippopotame".  La
  419. placidité et la stupidité de cet animal illustre très bien ce qui
  420. caractérise le  juste, encore très proche  des impies, détournant
  421. le  regard  de  Dieu,  pourtant  très  proche  "près de toi". Ces
  422. notions spatiales de proximités traduisent l'inclinaison du coeur
  423. du juste à un moment donné.
  424.  
  425.   Mais le juste va se convertir.  Il va tourner son coeur dans la
  426. direction  de son   Seigneur.  L'image   employée est  celle  des
  427. "sanctuaires  divins",  à  comparer  avec  la  vision  d'Isaïe au
  428. temple. Comment  va-t-il se convertir  ? Par son  intelligence du
  429. destin des impies (verset 17).
  430.   Alors, face aux mensonges des impies (qu'ils cachent d'ailleurs
  431. mal sous  leur apparence odieuse), Dieu  va "se réveiller". Comme
  432. s'il pouvait être endormi: on a  ici une inversion des  rôles. Ce
  433. n'est plus le  juste qui, endormi,  se réveille  à la révélation,
  434. mais c'est Dieu,  lui-même, qui se réveille. Le  verset 20 figure
  435. donc  un Dieu  très proche   des hommes,  qui s'endort,  qui peut
  436. "saisir  ma  main  droite"  (verset  23),  qu'on peut "approcher"
  437. (verset 28).  Cet anthropomorphisme apparaît ici  pour montrer la
  438. proximité  de Dieu  pour "les  hommes  au  coeur pur":  Il ne  se
  439. contente plus d'intervenir dans l'Histoire du peuple d'Israël, il
  440. s'occupe même personnellement de ses brebis...
  441.  
  442. #15
  443.   Et les  fruits de cette  conversion sont aussi  montrés par des
  444. images:  le  coeur  ("Leb"),  siège  des  émotions,  et  la chair
  445. ("Basar"),  donc  l'âme  tout   entière  ("Nephesh"),  font  être
  446. "consumés" par  Dieu (verset 26). Le  mythe du "feu" de  Dieu, se
  447. retrouve à de  nombreuses reprises dans la Bible.  Au cours de la
  448. vocation  d'Isaïe (@Is  6,6@), c'est  une "braise"  qui touche
  449. les lèvres du prophète,  et qui lui donne la  force et la
  450. possibilité de proclamer les oracles de Yahvé.
  451.  
  452.  
  453. :
  454. :  II. A la lumière de Jésus Christ
  455. :
  456. :  1. La pertinence des thèmes
  457.  
  458.   Ce  psaume  a,  nous  l'avons  déjà  remarqué,  une  profondeur
  459. eschatologique.  Il  peut  donc  parfaitement  s'inscrire dans la
  460. révélation chrétienne, et être éclairé par l'Evangile.
  461.   Jésus ayant, sans aucun doute possible, prié ce psaume, en juif
  462. qu'il  était, l'a  souvent médité  et assimilé.  C'est un  peu le
  463. "programme" de  conversion qu'il offre à  tout baptisé: découvrir
  464. Dieu, trouver les véritables "eaux d'abondance", la vraie source,
  465. d'où "ma chair et mon coeur sont consumés".
  466.   C'est en Lui que nous pouvons réaliser le verset 28: "approcher
  467. Dieu est mon bien". Jésus Christ  est venu au milieu de nous pour
  468. nous rapprocher de son Père, nous donner son Amour.
  469.  
  470.  
  471. :  2. Les impies
  472.  
  473.   Les  paraboles, ainsi  que les  autres enseignements  de Jésus,
  474. permettent  de comprendre  sa relation  avec ceux  que le  psaume
  475. appelle "les impies".
  476.  
  477. #16
  478.   Jésus critique ceux dont  "l'artifice déborde le coeur" (verset
  479. 7). En effet,  en @Jn 1,47@, il s'extasie  devant Nathanaël:
  480. "Voici vraiment  un  Israëlite  sans  détour."  Il  aime  les
  481. situations claires, les pensées droites et aimantes, ouvertes à
  482. Dieu. Ainsi, Nathanaël s'écrie, avec les yeux de sa foi: "Rabbi,
  483. tu es le Fils de Dieu, tu  es le Roi d'Israël" (@Jn 1,49@).
  484. Pour lui, loin de la malice et de l'orgueil, découvrir la vérité
  485. du Christ est aisé.
  486.   St  Paul   l'écrit  dans @Col 3,8@:  "rejetez  [...]   colère,
  487. emportement,  malice,  outrages,  vilains  propos doivent
  488. quitter vos lêvres". C'est exactement l'inverse des versets 4 à
  489. 9 !
  490.  
  491. #17
  492.   Face aux impies qui "entassent"  (verset 12), Jésus va annoncer
  493. la  parabole du  "riche insensé": @Lc 12,16_21@. Dieu dit  à cet
  494. homme: "Insensé, cette nuit même, on va te redemander ton âme.
  495. Et ce que tu as amassé, qui  l'aura ?" Ce que Jésus préconise,
  496. c'est de "s'enrichir en vue de Dieu", de découvrir les vrais
  497. richesses.
  498. #18
  499.   Car c'est  pour nous, qui  ignorons Dieu et  ses richesses, que
  500. Jésus  a été  crucifié. Du  haut  de  la croix,  il prie:  "Père,
  501. pardonne-leur: ils ne savent pas ce qu'ils font." @Lc 23,34@ En
  502. effet, le  psaume, au verset  11, montre que  les impies ignorent
  503. Dieu dans leurs actes: "Comment Dieu saurait-il ?"
  504. #19
  505.   C'est  ce geste  du refus  de la  responsabilité qu'on retrouve
  506. avec  Ponce Pilate  "se lavant  les mains".  @Mt 27,24@
  507. Certains exégètes y voient une allusion au verset 13 du psaume.
  508.  
  509. #20
  510.   Enfin, le verset 21 montre que le  corps est voué à la mort, et
  511. qu'il  faut transcender  son  existence  sous peine  de sclérose.
  512. "Demeurer dans ce  corps, c'est vivre en exil  loin du Seigneur",
  513. est-il dit en @2Co 5,6@: on y découvre aussi que le corps mis
  514. trop en  avant, qui  "éloigne de  toi" (cf  verset 27).  Là
  515. encore, on découvre une notion de distance avec Dieu
  516. proportionnelle à notre regard,  à notre  ouverture à  Dieu
  517. (verset  22). En  @Rm 7,23@, il s'agit  du "péché  qui est  dans
  518. mes  membres": ce  n'est pas  un dualisme cathare,  mais avant
  519. tout  une remise des  choses à leur place... l'enveloppe autour,
  520. et l'âme à l'intérieur.
  521. #21
  522.   Celui qui restera loin de Dieu,  sera comme une "brute près de"
  523. Dieu.  Il est  ici possible  de faire  un rapprochement  avec les
  524. persécutions de  Paul contre les  Chrétiens. Toutefois, Dieu  lui
  525. apparaîtra: "Saul, saul, pourquoi me persécutes-tu ?" @Ac 9,4@
  526. La conversion de Paul est très similaire  à ce que décrit Asaph
  527. dans le psaume: il  suffit de lire à la lumière  des actes des
  528. apôtres les versets 21 et 22.
  529.  
  530.  
  531.   Mais Jésus va au-delà des  "impies". Il va pleinement jouer son
  532. rôle de médiateur entre Dieu et les hommes. Mais il est bien plus
  533. qu'un prophète: il a pour mission de triompher du mal.
  534.  
  535.  
  536. :  3. Jésus triomphe pour toujours
  537.  
  538. #22
  539.   Jésus est le  nouvel Adam. "Le premier homme,  issu du sol, est
  540. terrestre, et le second, lui, vient  du ciel" @1Co 15,45@.
  541. Jésus ne vient pas  abolir le verset 5, il  vient accomplir la
  542. promesse d'Amour de son Père: "par la grâce d'un seul homme,
  543. Jésus Christ, la  grâce de  Dieu s'est  répandue à profusion sur
  544. la multitude." @Rm 5,15@.  Regardons  ce  que  cela  va
  545. changer par rapport au psaume...
  546. #23
  547.   Comme  l'imagine  le  verset  20,  Jésus  va se "reveiller". Ne
  548. dormait-il  pas,  lorsqu'une  tempête  se  leva  et  effraya  les
  549. apôtres ? @Mt 8,23_27@
  550.  
  551. #24
  552.   Mais, devenu adulte,  il va vaincre toute tentation.
  553. @Mt 4,8_9@: le diable lui  propose les  royaumes du  monde avec
  554. leur gloire) "L'envie  des  arrogants"  du  verset  3  va
  555. devenir  totalement obsolète: par  Jésus, nous pouvons
  556. résister, par l'Esprit  Saint aux tentations de gloire.
  557. #25
  558.   Si nous nous fondons sur du roc (@1Co 10,4@: le Christ est
  559. notre rocher),  sur  Jésus  Christ,  sur  l'Eglise (@Mt 16,18@:
  560. "tu  es Pierre,  et  sur  cette  pierre  je  batirai  mon
  561. Eglise"), nous pourrons, comme Asaph au verset 26,  avoir "ma
  562. chair et mon coeur consumés".
  563. #26
  564.   Jamais Jésus  ne peut nous  abandonner. Il nous  "saisis par la
  565. main droite", comme  au verset 23; il a poussé  pour nous son cri
  566. sur la croix: "Eli, Eli, lema sabachtani ?" (@Mt 27,46@)
  567.  
  568.   Comment faire concrêtement  pour vivre l'expérience spirituelle
  569. des "hommes au  coeur pur" ? Comment, avec  le Christ, suivre les
  570. pas d'Asaph ?
  571. #27
  572.   Changons nos "vêtements" d'impies:  mettons "notre orgueil dans
  573. nos faiblesses" @2Co 12,9_10@, et à la  suite de Sainte Thérèse
  574. de Lisieux,  découvrons la vrai  richesse, l'espérance, qui  nous
  575. enlêve tout "désir sur la terre" (verset 25).
  576. #28
  577.   N'"entassons" plus  (verset 12): la  pauvreté enrichit !
  578. @2Co 8,9@ Elle  permet de ne  plus avoir de  "désir sur la
  579. terre", de préférer  Dieu  à  tout  (@Mt 13,44@: "Le  Royaume
  580. des cieux est semblable à un trésor [...], à  une perle fine"),
  581. et d'obtenir la joie parfaite, décrite dans le verset  26.
  582. "Entre dans la joie du Seigneur" @Mt  25,23@; "avec la joie  de
  583. l'espérance" @Rm 12,12@: l'espérance est ce qui a sauvé Asaph,
  584. (verset 14), l'espérance en l'Alliance de Dieu  avec son peuple,
  585. avec "la  race de tes fils". (verset 14 et 15)
  586.  
  587.  
  588.   Grâce  à ses  nombreux enseignements,  à sa  vie, à  son Esprit
  589. Saint, à sa mission  douloureuse mais pleinement accomplie, Jésus
  590. nous montre le chemin, la vérité,  qui mènent à la Vie: avec Lui,
  591. suivre les pas d'Asaph devient beaucoup plus riche, beaucoup plus
  592. libre, beaucoup plus humain. Car Dieu s'est fait homme...
  593.  
  594.  
  595. :  4. L'Incarnation dans le mystère de l'Alliance
  596.  
  597. #29
  598.   "Magnifique est le Seigneur [...]
  599.    Il est venu en aide à Israël, son serviteur,
  600.      se souvenant de sa miséricorde"             @Lc 1,54@
  601.  
  602.   Voilà  le  commencement  de  l'Incarnation:  c'est  le "OUI" de
  603. Marie,  c'est l'accomplissement  de l'Alliance  de Dieu  avec son
  604. peuple. Suivre le chemin tracé par Marie, c'est, pour "l'homme au
  605. coeur pur", un itinéraire tout tracé. "Qui donc aurais-je dans le
  606. ciel ?"  demande le verset  25: on peut  assurement lui répondre:
  607. "Au moins Marie..."
  608.  
  609. #30
  610.   Comment  Asaph a-t-il  entrepris sa  conversion ?  Le verset 17
  611. indique: "j'entrai  aux sanctuaires divins".  Mais le sanctuaire,
  612. c'est  aussi le  Temple, donc  le Corps  du Christ  ("détruisez ce
  613. sanctuaire,  et je  le relèverai  en trois  jours [...]  Mais lui
  614. parlait  du sanctuaire de son corps." @Jn 2,18_21@),   donc
  615. l'Eucharistie ("Prenez, ceci est mon  corps" @Mc 14,22@). En
  616. effet, c'est par  l'Eucharistie que nous  pouvons le mieux
  617. découvrir le mystère  de l'Incarnation  de Dieu,  le mystère  de
  618. son amour, le mystère de  sa proximité (cf  verset 28), le
  619. mystère qui consume les coeurs  (verset 26). Par  l'Eucharistie,
  620. l'Esprit Saint  peut nous faire  comprendre (verset 16) les
  621. mystères de transcendance et d'immanence.
  622.  
  623. #31
  624.   Les images des versets 24 et 18 montrent un aspect de la gloire
  625. de Dieu: au delà des ténèbres où tombent  les impies @Mt 25,30@,
  626. on découvre le trône de la  gloire de Dieu @Mt 25,31@. Mais
  627. Jésus siégera à  la droite de  Dieu. C'est l'accomplissement  du
  628. verset 24, qui ose timidement parler de la "gloire" des justes.
  629.  
  630.  
  631. #32
  632.   Mais l'explication  des deux derniers versets  du psaume change
  633. de  sens avec  Jésus Christ.   En effet,  sa mission  est l'union
  634. ("afin  qu'ils ne fassent  plus qu'une seul  chair" @Gn 2,24@),
  635. par l'incarnation @Jn 1,14@.
  636.   Toutefois, il n'y  a plus le clivage impies/justes.  Au delà du
  637. peuple d'Israël, tout homme est réconcilié par le Christ, appellé
  638. à devenir un  homme nouveau: "approcher  Dieu est mon  bien, j'ai
  639. placé dans mon Seigneur mon refuge".
  640.  
  641.  
  642. :
  643. :  III. Et notre vie aujourd'hui ?
  644.  
  645.  
  646.    Ce  psaume  m'a  vraiment  permis  de  découvrir de façon très
  647. personnelle, comment  ces chants sont  inscrits dans l'oeuvre  de
  648. Dieu,  dans la  tradition des  Ecritures, et  quels richesses ils
  649. peuvent   encore   nous   fournir   aujourd'hui.   Je  n'ai  fait
  650. qu'effleurer sa profondeur, mais  son héritage demanderait à être
  651. encore plus travaillé à la lumière de Jésus Christ.
  652.  
  653.   Il  donne   des  éclairages  sur  la   notion  d'individu  dans
  654. l'histoire du Salut, sur la proximité de Dieu, la difficulté pour
  655. des croyants de  vivre dans le monde, plus ou  moins hostile à la
  656. Bonne Nouvelle de Jésus Christ.
  657.  
  658.   Je retiendrai  deux points, deux aspects d'ouverture à d'autres
  659. réflexions.
  660. #33
  661.  
  662.   L'Eglise est  le corps du Christ.  @Ep 5,31; 1 Co 12,12@ Elle
  663. permet  donc,  de  façon  privilégiée,  de  découvrir  Dieu,  et,
  664. enraciné dans  l'Alliance, donc dans  les psaumes, de  proposer à
  665. l'intelligence des hommes  le message de la gloire  que Dieu nous
  666. destine à tous, croyants ou encore  dans le doute. Mais tout cela
  667. est vain si il n'existe  pas des "sanctuaires" où découvrir Dieu.
  668. Et le  sancuaire le plus  beau, le plus  "efficace", n'est-ce-pas
  669. une âme qui DEBORDE  de la joie de Dieu, qui vit  du verset 26 du
  670. psaume:
  671.  
  672.          Et ma chair et mon coeur sont consumés:
  673.             roc de mon coeur, ma part, Dieu à jamais !
  674.  
  675. #34
  676.   Enfin, je suis tenté de  rapprocher l'image de la conversion du
  677. juste, de la proximité avec Dieu, du Dieu "refuge", à la parabole
  678. du Dieu pasteur. @Jn 10,11_16@:
  679.  
  680.          Je suis le bon pasteur;
  681.            le bon pasteur donne sa vie pour ses brebis  [...]
  682.          Je suis le bon pasteur:
  683.            et je connais mes brebis
  684.            et mes brebis me connaissent,
  685.            comme le Père me connaît
  686.            et que je connais le Père,
  687.            et je donne ma vie pour mes brebis.          [...]
  688.          J'ai encore d'autres brebis
  689.            qui ne sont pas de cet enclos;
  690.            celles-là aussi, il faut que je les mène;
  691.            elles écouteront ma voix;
  692.            et il y aura un seul troupeau,
  693.            un seul pasteur;
  694.  
  695.            c'est pour cela que le Père m'aime,
  696.            parce que je donne ma vie,
  697.            pour la reprendre.
  698.          Personne ne me l'enlêve;
  699.            mais je la donne de moi-même.
  700.  
  701.  
  702.  
  703.  
  704. :
  705. :  IV. Notes
  706. :
  707. :  1. Bibliographie
  708.  
  709.    Cahier Evangile no 13.  "prier les psaumes"
  710.    Cahier Evangile no 71.  "Petit dictionnaire des psaumes"
  711.    Cahier Evangile no 23.  "Les psaumes et Jésus"
  712.    Saint Augustin.         "Prier Dieu. Les psaumes"
  713.    Vocabulaire de Théologie Biblique
  714.    Les préfaces et notes de la TOB, etc...
  715.  
  716.  
  717. :  2. Texte Biblique utilisé
  718.  
  719.    Ne comprenant que  le français, j'ai du naviguer  entre la TOB
  720. et la Bible de Jérusalem.  Toutes les citations proviennent de la
  721. Bible de Jérusalem.
  722.  
  723.