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/ NetNews Usenet Archive 1993 #3 / NN_1993_3.iso / spool / bit / listserv / seasial / 4657 < prev    next >
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Text File  |  1993-01-23  |  4.5 KB  |  104 lines
  1. Comments: Gated by NETNEWS@AUVM.AMERICAN.EDU
  2. Path: sparky!uunet!paladin.american.edu!auvm!LEHIGH.EDU!JB00
  3. Message-ID: <199301221951.AA38675@ns1.CC.Lehigh.EDU>
  4. Newsgroups: bit.listserv.seasia-l
  5. Date:         Fri, 22 Jan 1993 14:51:29 EST
  6. Sender:       Southeast Asia Discussion List <SEASIA-L@MSU.BITNET>
  7. From:         JOSE ANTONIO BASTO <jb00@LEHIGH.EDU>
  8. Subject:      ET: The Timorese, predator or ecologist?
  9. Lines: 93
  10.  
  11. III.1 - The Timorese, predator or ecologist?
  12.  
  13.  Synopsis of the presentation by Dr. Francisco Xavier de
  14. Menezes
  15.  
  16. ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
  17. PART-III
  18.  
  19. 2nd SEMINAR ON EAST TIMOR, PORTO UNIVERSITY, PORTUGAL, 1990
  20.  
  21. "EAST-TIMOR, LAND OF HOPE"
  22.  
  23. III - CULTURAL AND ANTHROPOLOGICAL NOTES,
  24. SOCIAL AND  POLITICAL STRUCTURES OF THE
  25. TIMORESE NATION
  26. ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
  27.  
  28.  "Following a critical and analytical process of the oral traditions I
  29. have tried, during my participatory stay of more than 16 years
  30. [1955 - 1971] in Timor, to learn and understand the ancestral
  31. system of soil protection, environment as well as of people and
  32. wealth.
  33.  
  34.  "Apart from the community based human resources as vigilantes,
  35. militias, patrolmen, whose utilization seems to be more recent than
  36. the Portuguese administration, it has been noticed that people often
  37. relied upon magical-religious protective norms of noticeable
  38. practical efficiency (...).
  39.  
  40.  "LULIK is a major nucleus, working simultaneously as a motivator
  41. and inhibitor of those protective practices (...).
  42.  
  43.  "The Timorese believe in a force or vital principle, whose identity
  44. is often mistaken by the soul of live people or spirits, be it the
  45. predecessors or the nature. This vital force can take on superlative
  46. aspects, becoming a mysterious and occult power, that needs to be
  47. captivated or dominated since it presides over its bodily destiny.
  48.  
  49.  "An obvious and clear distinction surfaces from that power. For the
  50. Timorese such distinction wavers between the beneficial, protective
  51. or even disciplining power and the maleficent and destructive side
  52. of
  53. it. The first considers the occult as venerable, almost sacred when
  54. the word 'lulik' is mentioned (...)"
  55.  
  56.  The latter essentially maleficent, destructive and disintegrating is
  57. called 'buank' or 'suank'.
  58.  
  59.  "One of the typical propriety protection by magic-religious means
  60. is through "H rok" or objects like cutlasses, tree branches, ropes,
  61. etc., after they were hung on a fence or a tree, after some rituals to
  62. capture 'lulik' so that it would become the chosen object, thus
  63. protecting such land against robbers and intruders, afraid that the
  64. cutlass would chop them off or their souls, or that the tree branches
  65. would castigate them, or that the rope would tie them up.(...)
  66.  
  67.  "Certain rites would guarantee protection against soil and forest
  68. erosion and the land control that was attained by considering some
  69. bush zones as "lulik." (...)
  70.  
  71.  "This conceptualizing of "lulik" is a disciplinary force that in the
  72. past helped regulate the distribution of foodstuffs, helped against
  73. promiscuity during parties and rituals and the defence of property
  74. (...).
  75.  
  76.  "There is no doubt, once we appreciate the traditional East Timorese
  77.  agricultural methods, that there were in place self-controlling mechanisms
  78.  able to keep the socioeconomic standards and the balance between man and
  79.  soil resources. The Timorese, contrary to some rushed analysis and writings
  80.  imply, was not a predator, and apart from some excesses was an authentic
  81.  ecologist.
  82.  
  83.  "Time does not stop. The lack of agricultural treatment, the
  84. vigilance methods using forest rangers and surveillance have
  85. progressively replaced traditional methods, with the subsequent
  86. reduction of importance of the 'lulik' concept as a socioeconomic
  87. disciplinarian, has brought disastrous results in forest and soil
  88. protection (...).
  89.  
  90.  "The socioeconomic balance and the soil degradation in East Timor
  91. are aggravating through this war of usage and devastation, as
  92. followed by the guerrillas, opposing an invader and occupier who
  93. does not mind looting, and indiscriminately burning with napalm
  94. bombs and fire throwers all areas.
  95.  
  96.  "The indiscriminate exploitation of soil riches by rubber, coffee and
  97. clover plantations, together with the introduction of the so called
  98. 'cash-crops' as cinnamon, pepper and tea. The sandal exploitation and
  99. export of sandalwood, forbidden by the Portuguese since the last
  100. century and even more strictly after the 20's has reached 560
  101. tonnes in 1982, which is in excess of any output during the last two
  102. centuries". This of course came to an abrupt halt shortly after.
  103. [end]
  104.