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/ NetNews Usenet Archive 1993 #3 / NN_1993_3.iso / spool / soc / culture / asean / 9228 < prev    next >
Encoding:
Internet Message Format  |  1993-01-23  |  4.8 KB
  1. Path: sparky!uunet!cs.utexas.edu!qt.cs.utexas.edu!yale.edu!newsserver.jvnc.net!netnews.upenn.edu!netnews.cc.lehigh.edu!ns1.cc.lehigh.edu!jb00
  2. From: jb00@ns1.cc.lehigh.edu (JOSE ANTONIO BASTO)
  3. Newsgroups: soc.culture.asean
  4. Subject: The Timorese, predator or ecologist?
  5. Message-ID: <1993Jan22.194927.16518@ns1.cc.lehigh.edu>
  6. Date: 22 Jan 93 19:49:27 GMT
  7. Organization: Lehigh University
  8. Lines: 102
  9.  
  10. III.1 - The Timorese, predator or ecologist?
  11.  
  12.  Synopsis of the presentation by Dr. Francisco Xavier de
  13. Menezes
  14.  
  15. ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
  16. PART-III
  17.  
  18. 2nd SEMINAR ON EAST TIMOR, PORTO UNIVERSITY, PORTUGAL, 1990
  19.  
  20. "EAST-TIMOR, LAND OF HOPE"
  21.  
  22. III - CULTURAL AND ANTHROPOLOGICAL NOTES,
  23. SOCIAL AND  POLITICAL STRUCTURES OF THE
  24. TIMORESE NATION
  25. ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
  26.  
  27.  "Following a critical and analytical process of the oral traditions I
  28. have tried, during my participatory stay of more than 16 years
  29. [1955 - 1971] in Timor, to learn and understand the ancestral
  30. system of soil protection, environment as well as of people and
  31. wealth.
  32.  
  33.  "Apart from the community based human resources as vigilantes,
  34. militias, patrolmen, whose utilization seems to be more recent than
  35. the Portuguese administration, it has been noticed that people often
  36. relied upon magical-religious protective norms of noticeable
  37. practical efficiency (...).
  38.  
  39.  "LULIK is a major nucleus, working simultaneously as a motivator
  40. and inhibitor of those protective practices (...).
  41.  
  42.  "The Timorese believe in a force or vital principle, whose identity
  43. is often mistaken by the soul of live people or spirits, be it the
  44. predecessors or the nature. This vital force can take on superlative
  45. aspects, becoming a mysterious and occult power, that needs to be
  46. captivated or dominated since it presides over its bodily destiny.
  47.  
  48.  "An obvious and clear distinction surfaces from that power. For the
  49. Timorese such distinction wavers between the beneficial, protective
  50. or even disciplining power and the maleficent and destructive side
  51. of
  52. it. The first considers the occult as venerable, almost sacred when
  53. the word 'lulik' is mentioned (...)"
  54.  
  55.  The latter essentially maleficent, destructive and disintegrating is
  56. called 'buank' or 'suank'.
  57.  
  58.  "One of the typical propriety protection by magic-religious means
  59. is through "Hrok" or objects like cutlasses, tree branches, ropes,
  60. etc., after they were hung on a fence or a tree, after some rituals to
  61. capture 'lulik' so that it would become the chosen object, thus
  62. protecting such land against robbers and intruders, afraid that the
  63. cutlass would chop them off or their souls, or that the tree branches
  64. would castigate them, or that the rope would tie them up.(...)
  65.  
  66.  "Certain rites would guarantee protection against soil and forest
  67. erosion and the land control that was attained by considering some
  68. bush zones as "lulik." (...)
  69.  
  70.  "This conceptualizing of "lulik" is a disciplinary force that in the
  71. past helped regulate the distribution of foodstuffs, helped against
  72. promiscuity during parties and rituals and the defence of property
  73. (...).
  74.  
  75.  "There is no doubt, once we appreciate the traditional East Timorese
  76.  agricultural methods, that there were in place self-controlling mechanisms
  77.  able to keep the socioeconomic standards and the balance between man and
  78.  soil resources. The Timorese, contrary to some rushed analysis and writings
  79.  imply, was not a predator, and apart from some excesses was an authentic
  80.  ecologist.
  81.  
  82.  "Time does not stop. The lack of agricultural treatment, the
  83. vigilance methods using forest rangers and surveillance have
  84. progressively replaced traditional methods, with the subsequent
  85. reduction of importance of the 'lulik' concept as a socioeconomic
  86. disciplinarian, has brought disastrous results in forest and soil
  87. protection (...).
  88.  
  89.  "The socioeconomic balance and the soil degradation in East Timor
  90. are aggravating through this war of usage and devastation, as
  91. followed by the guerrillas, opposing an invader and occupier who
  92. does not mind looting, and indiscriminately burning with napalm
  93. bombs and fire throwers all areas.
  94.  
  95.  "The indiscriminate exploitation of soil riches by rubber, coffee and
  96. clover plantations, together with the introduction of the so called
  97. 'cash-crops' as cinnamon, pepper and tea. The sandal exploitation and
  98. export of sandalwood, forbidden by the Portuguese since the last
  99. century and even more strictly after the 20's has reached 560
  100. tonnes in 1982, which is in excess of any output during the last two
  101. centuries". This of course came to an abrupt halt shortly after.
  102. [end]
  103.  
  104. -- 
  105. ******************
  106. *
  107. *    "Tudo o que e', assenta em tudo o que foi."
  108. *                                            Ano'nimo
  109. *
  110. *     Jose' Barros BASTO; Address:11,Duh Dr Apt 222; BETHLEHEM, PA 18015-3732
  111. *     Phone :(215)758-1846; Office:(215)758-4640;  FAX:(215)758-4886   U.S.A.
  112.