home *** CD-ROM | disk | FTP | other *** search
/ Collection of Hack-Phreak Scene Programs / cleanhpvac.zip / cleanhpvac / 8YOGA.ZIP / YOGA1.TXT < prev    next >
Text File  |  1989-01-26  |  19KB  |  347 lines

  1. (Part 1 of 8)
  2.  
  3.              THE EQUINOX   VOLUME III, NUMBER FOUR
  4.  
  5.                     EIGHT LECTURES ON YOGA
  6.  
  7.                               BY
  8.  
  9.                          MAHATMA GURU
  10.                    SRI PARAMAHANSA SHIVAJI
  11.  
  12.  
  13.                      BY ALEISTER CROWLEY
  14.  
  15.  
  16.  
  17.                      *******************
  18.                            PREFACE
  19.                      *******************
  20.  
  21.      Aleister Crowley has achieved the reputation of being a master
  22. of the English language.  This book which is as fresh and vibrant
  23. today as when it was penned over thirty years ago demonstrates this
  24. fact.  It shows how impossible it is to categorize him as a particu-
  25. lar kind of stylist.  At turns he can be satirical, poetical, sarcas-
  26. tic, rhetorical, philosophical or mystical, gliding so easily from
  27. one to the other that the average reader is hard put to determine
  28. whether or not to take him at face value.
  29.      His description of mystical states of consciousness clarifies
  30. what tomes of more erudite writing fails to elucidate.  It is in
  31. effect a continuation of Part I of Book 4 brought to maturity. 
  32. Nearly three decades had elapsed between the writing of these two
  33. books, in which time his own inner development had soared ineffably. 
  34. A great deal of what he has to say may seem prosaic at first sight,
  35. but do not be fooled by this.  Other of his comments are profound
  36. beyond belief, requiring careful and long meditation if full value is
  37. to be derived from them.
  38.      This is not a book to be read while standing or running.  It is
  39. a high water mark of Crowley's literary career, incorporating all
  40. that we should expect from one who had experimented with and mastered
  41. most technical forms of spiritual growth.  There is humor here, a
  42. great deal of sagacity, and much practical advice.  This book cannot
  43. be dispensed with for the student for whom Yoga is 'the way.'
  44.  
  45.                                        Israel Regardie
  46. March 21, 1969
  47. Studio City, Calif.
  48.  
  49.  
  50.  
  51.                      ***************************
  52.                              CONTENTS
  53.                      ***************************
  54.  
  55.                            YOGA FOR YAHOOS
  56.  
  57.          First Lecture.  First Principles. . . . . . . Part 1
  58.  
  59.          Second Lecture.  Yama . . . . . . . . . . . . Part 2
  60.  
  61.          Third Lecture.  Niyama. . . . . . . . . . . . Part 3
  62.  
  63.          Fourth Lecture.  Asana and Pranayama. . . . . Part 4
  64.  
  65.                         YOGA FOR YELLOWBELLIES
  66.  
  67.          First Lecture . . . . . . . . . . . . . . . . Part 5
  68.  
  69.          Second Lecture. . . . . . . . . . . . . . . . Part 6
  70.  
  71.          Third Lecture . . . . . . . . . . . . . . . . Part 7
  72.  
  73.          Fourth Lecture. . . . . . . . . . . . . . . . Part 8
  74.  
  75.  
  76.  
  77.      ************************************************************
  78.                            YOGA FOR YAHOOS.
  79.  
  80.                 FIRST LECTURE.         FIRST PRINCIPLES.
  81.      ************************************************************
  82.  
  83.      Do what thou wilt shall be the whole of the Law.
  84.  
  85.      It is my will to explain the subject of Yoga in clear language,
  86. without resort to jargon or the enunciation of fantastic hypotheses,
  87. in order that this great science may be thoroughly understood as of
  88. universal importance.
  89.      For, like all great things, it is simple; but, like all great
  90. things, it is masked by confused thinking; and, only too often,
  91. brought into contempt by the machinations of knavery.
  92.      (1)  There is more nonsense talked and written about Yoga than
  93. about anything else in the world.  Most of this nonsense, which is
  94. fostered by charlatans, is based upon the idea that there is some-
  95. thing mysterious and Oriental about it.  There isn't.  Do not look to
  96. me for obelisks and odalisques, Rahat Loucoum, bul-buls, or any other
  97. tinsel imagery of the Yoga-mongers.  I am neat but not gaudy.  There
  98. is nothing mysterious or Oriental about anything, as everybody knows
  99. who has spent a little time intelligently in the continents of Asia
  100. and Africa.  I propose to invoke the most remote and elusive of all
  101. Gods to throw clear light upon the subject -- the light of common
  102. sense.
  103.      (2)  All phenomena of which we are aware take place in our own
  104. minds, and therefore the only thing we have to look at is the mind;
  105. which is a more constant quantity over all the species of humanity
  106. than is generally supposed.  What appear to be radical differences,
  107. irreconcilable by argument, are usually found to be due to the
  108. obstinacy of habit produced by generations of systematic sectarian
  109. training.
  110.      (3)  We must then begin the study of Yoga by looking at the
  111. meaning of the word.  It means Union, from the same Sanskrit root as
  112. the Greek word Zeugma, the Latin word Jugum, and the English word
  113. yoke.  (Yeug -- to join.)
  114.      When a dancing girl is dedicated to the service of a temple
  115. there is a Yoga of her relations to celebrate.  Yoga, in short, may
  116. be translated 'tea fight,' which doubtless accounts for the fact that
  117. all the students of Yoga in England do nothing but gossip over
  118. endless libations of Lyons' 1s. 2d.
  119.      (4)  Yoga means Union.
  120.      In what sense are we to consider this?  How is the word Yoga to
  121. imply a system of religious training or a description of religious
  122. experience?
  123.      You may note incidentally that the word Religion is really
  124. identifiable with Yoga.  It means a binding together.
  125.      (5)  Yoga means Union.
  126.      What are the elements which are united or to be united when this
  127. word is used in its common sense of a practice widely spread in
  128. Hindustan whose object is the emancipation of the individual who
  129. studies and practises it from the less pleasing features of his life
  130. on this planet?
  131.      I say Hindustan, but I really mean anywhere on the earth; for
  132. research has shown that similar methods producing similar results are
  133. to be found in every country.  The details vary, but the general
  134. structure is the same.  Because all bodies, and so all minds, have
  135. identical Forms.
  136.      (6)  Yoga means Union.
  137.      In the mind of a pious person, the inferiority complex which
  138. accounts for his piety compels him to interpret this emancipation as
  139. union with the gaseous vertebrate whom he has invented and called
  140. God.  On the cloudy vapour of his fears his imagination has thrown a
  141. vast distorted shadow of himself, and he is duly terrified; and the
  142. more he cringes before it, the more the spectre seems to stoop to
  143. crush him.  People with these ideas will never get to anywhere but
  144. Lunatic Asylums and Churches.
  145.      It is because of this overwhelming miasma of fear that the whole
  146. subject of Yoga has become obscure.  A perfectly simple problem has
  147. been complicated by the most abject ethical and superstitious non-
  148. sense.  Yet all the time the truth is patent in the word itself.
  149.      (7)  Yoga means Union.
  150.      We may now consider what Yoga really is.  Let us go for a moment
  151. into the nature of consciousness with the tail of an eye on such
  152. sciences as mathematics, biology, and chemistry.
  153.      In mathematics the expression 'a' plus 'b' plus 'c' is a trivi-
  154. ality.  Write 'a' plus 'b' plus 'c' equals 0, and you obtain an
  155. equation from which the most glorious truths may be developed.
  156.      In biology the cell divides endlessly, but never becomes any-
  157. thing different; but if we unite cells of opposite qualities, male
  158. and female, we lay the foundations of a structure whose summit is
  159. unattainably fixed in the heavens of imagination.
  160.      Similar facts occur in chemistry.  The atom by itself has few
  161. constant qualities, none of them particulary significant; but as soon
  162. as an element combines with the object of its hunger we get not only
  163. the ecstatic production of light, heat, and so forth, but a more
  164. complex structure having few or none of the qualities of its ele-
  165. ments, but capable of further combination into complexities of
  166. astonishing sublimity.  All these combinations, these unions, are
  167. Yoga.
  168.      (8)  Yoga means Union.
  169.      How are we to apply this word to the phenomena of mind?
  170.      What is the first characteristic of everything in thought?  How
  171. did it come to be a thought at all?  Only by making a distinction
  172. between it and the rest of the world.
  173.      The first proposition, the type of all propositions, is: S is P. 
  174. There must be two things -- different things -- whose relation forms
  175. knowledge.
  176.      Yoga is first of all the union of the subject and the object of
  177. consciousness:  of the seer with the thing seen.
  178.      (9)  Now, there is nothing strange of wonderful about all this. 
  179. The study of the principles of Yoga is very useful to the average
  180. man, if only to make him think about the nature of the world as he
  181. supposes that he knows it.
  182.      Let us consider a piece of cheese.  We say that this has certain
  183. qualities, shape, structure, colour, solidity, weight, taste, smell,
  184. consistency and the rest; but investigation has shown that this is
  185. all illusory.  Where are these qualities?  Not in the cheese, for
  186. different observers give quite different accounts of it.  Not in
  187. ourselves, for we do not perceive them in the absence of the cheese. 
  188. All 'material things,' all impressions, are phantoms.
  189.      In reality the cheese is nothing but a series of electric
  190. charges.  Even the most fundamental quality of all, mass, has been
  191. found not to exist.  The same is true of the matter in our brains
  192. which is partly responsible for these perceptions.  What then are
  193. these qualities of which we are all so sure?  They would not exist
  194. without our brains; they would not exist without the cheese.  They
  195. are the results of the union, that is of the Yoga, of the seer and
  196. the seen, of subject and object in consciousness as the philosophical
  197. phrase goes.  They have no material existence; they are only names
  198. given to the ecstatic results of this particular form of Yoga.
  199.      (10)  I think that nothing can be more helpful to the student of
  200. Yoga than to get the above proposition firmly established in his
  201. subconscious mind.  About nine-tenths of the trouble in understanding
  202. the subject is all this ballyhoo about Yoga being mysterious and
  203. Oriental.  The principles of Yoga, and the spiritual results of Yoga,
  204. are demonstrated in every conscious and unconscious happening.  This
  205. is that which is written in 'The Book of the Law' -- Love is the law,
  206. love under will -- for Love is the instinct to unite, and the act of
  207. uniting.  But this cannot be done indiscriminately, it must be done
  208. 'under will,' that is, in accordance with the nature of the particu-
  209. lar units concerned.  Hydrogen has no love for Hydrogen; it is not
  210. the nature, or the 'true Will' of Hydrogen to seek to unite with a
  211. molecule of its own kind.  Add Hydrogen to Hydrogen:  nothing happens
  212. to its quality:  it is only its quantity that changes.  It rather
  213. seeks to enlarge its experience of its possibilities by union with
  214. atoms of opposite character, such as Oxygen; with this it combines
  215. (with an explosion of light, heat, and sound) to form water.  The
  216. result is entirely different from either of the component elements,
  217. and has another kind of 'true Will,' such as to unite (with similar
  218. disengagement of light and heat) with Potassium, while the resulting
  219. 'caustic Potash' has in its turn a totally new series of qualities,
  220. with still another 'true Will' of its own; that is, to unite
  221. explosively with acids.  And so on.
  222.      (11)  It may seem to some of you that these explanations have
  223. rather knocked the bottom out of Yoga; that I have reduced it to the
  224. category of common things.  That was my object.  There is no sense in
  225. being frightened of Yoga, awed by Yoga, muddled and mystified by
  226. Yoga, or enthusiastic over Yoga.  If we are to make any progress in
  227. its study, we need clear heads and the impersonal scientific atti-
  228. tude.  It is especially important not to bedevil ourselves with
  229. Oriental jargon.  We may have to use a few Sanskrit words; but that
  230. is only because they have no English equivalents; and any attempt to
  231. translate them burdens us with the connotations of the existing
  232. English words which we employ.  However, these words are very few;
  233. and, if the definitions which I propose to give you are carefully
  234. studied, they should present no difficulty.
  235.      (12)  Having now understood that Yoga is the essence of all
  236. phenomena whatsoever, we may ask what is the special meaning of the
  237. word in respect of our proposed investigation, since the process and
  238. the results are familiar to every one of us; so familiar indeed that
  239. there is actually nothing else at all of which we have any knowledge. 
  240. It *is* knowledge.
  241.      What is it we are going to study, and why should we study it?
  242.      (13)  The answer is very simple.
  243.      All this Yoga that we know and practice, this Yoga that produced
  244. these ecstatic results that we call phenomena, includes among its
  245. spiritual emanations a good deal of unpleasantness.  The more we
  246. study this universe produced by our Yoga, the more we collect and
  247. synthesize our experience, the nearer we get to a perception of what
  248. the Buddha declared to be characteristic of all component things:
  249. Sorrow, Change, and Absence of any permanent principle.  We constant-
  250. ly approach his enunciation of the first two 'Noble Truths,' as he
  251. called them.  'Everything is Sorrow'; and 'The cause of Sorrow is
  252. Desire.'  By the word 'Desire' he meant exactly what is meant by
  253. 'Love' in 'The Book of the Law' which I quoted a few moments ago. 
  254. 'Desire' is the need of every unit to extend its experience by
  255. combining with its opposite.
  256.      (14)  It is easy enough to construct the whole series of argu-
  257. ments which lead up to the first 'Noble Truth.'
  258.      Every operation of Love is the satisfaction of a bitter hunger,
  259. but the appetite only grows fiercer by satisfaction; so that we can
  260. say with the Preacher:  'He that increaseth knowledge increaseth
  261. Sorrow.'  The root of all this sorrow is in the sense of insufficien-
  262. cy; the need to unite, to lose oneself in the beloved object, is the
  263. manifest proof of this fact, and it is clear also that the satisfac-
  264. tion produces only a temporary relief, because the process expands
  265. indefinitely.  The thirst increases with drinking.  The only complete
  266. satisfaction conceivable would be the Yoga of the atom with the
  267. entire universe.  This fact is easily perceived, and has been con-
  268. stantly expressed in the mystical philosophies of the West; the only
  269. goal is 'Union with God.'  Of course, we only use the word 'God'
  270. because we have been brought up in superstition, and the higher
  271. philosophers both in the East and in the West have preferred to speak
  272. of union with the All or with the Absolute.  More superstitions!
  273.      (15)  Very well, then, there is no difficulty at all; since
  274. every thought in our being, every cell in our bodies, every electron
  275. and proton of our  atoms, is nothing but Yoga and the result of Yoga. 
  276. All we have to do to obtain emancipation, satisfaction, everything we
  277. want is to perform this universal and inevitable operation upon the
  278. Absolute itself.  Some of the more sophisticated members of my
  279. audience may possibly be thinking that there is a catch in it
  280. somewhere.  They are perfectly right.
  281.      (16)  The snag is simply this.  Every element of which we are
  282. composed is indeed constantly occupied in the satisfaction of its
  283. particular needs by its own particular Yoga; but for that very reason
  284. it is completely obsessed by its own function, which it must natural-
  285. ly consider as the Be-All and End-All of its existence.  For in-
  286. stance, if you take a glass tube open at both ends and put it over a
  287. bee on the windowpane it will continue beating against the window to
  288. the point of exhaustion and death, instead of escaping through the
  289. tube.  We must not confuse the necessary automatic functioning of any
  290. of our elements with the true Will which is the proper orbit of any
  291. star.  A human being only acts as a unit at all because of countless
  292. generations of training.  Evolutionary processes have set up a higher
  293. order of Yogic action by which we have managed to subordinate what we
  294. consider particular interests to what we consider the general wel-
  295. fare.  We are communities; and our well-being depends upon the wisdom
  296. of our Councils, and the discipline with which their decisions are
  297. enforced.  The more complicated we are, the higher we are in the
  298. scale of evolution, the more complex and difficult is the task of
  299. legislation and of maintaining order.
  300.      (17)  In highly civilised communities like our own (*loud
  301. laughter*), the individual is constantly being attacked by conflict-
  302. ing interests and necessities; his individuality is constantly being
  303. assailed by the impact of other people; and in a very large number of
  304. cases he is unable to stand up to the strain.  'Schizophrenia,' which
  305. is a lovely word, and may or may not be found in your dictionary, is
  306. an exceedingly common complaint.  It means the splitting up of the
  307. mind.  In extreme cases we get the phenomena of multiple personality,
  308. Jekyll and Hyde, only more so.  At the best, when a man says 'I' he
  309. refers only to a transitory phenomenon.  His 'I' changes as he utters
  310. the word.  But -- philosophy apart -- it is rarer and rarer to find a
  311. man with a mind of his own and a will of his own, even in this
  312. modified sense.
  313.      (18)  I want you therefore to see the nature of the obstacles to
  314. union with the Absolute.  For one thing, the Yoga which we constantly
  315. practice has not invariable results; there is a question of atten-
  316. tion, of investigation, of reflexion.  I propose to deal in a future
  317. instruction with the modifications of our perception thus caused, for
  318. they are of great importance to our science of Yoga.  For example,
  319. the classical case of the two men lost in a thick wood at night.  One
  320. says to the other:  'That dog barking is not a grasshopper; it is the
  321. creaking of a cart.'  Or again, 'He thought he saw a banker's clerk
  322. descending from a bus.  He looked again, and saw it was a
  323. hippopotamus.'
  324.      Everyone who has done any scientific investigation knows pain-
  325. fully how every observation must be corrected again and again.  The
  326. need of Yoga is so bitter that it blinds us.  We are constantly
  327. tempted to see and hear what we want to see and hear.
  328.      (19)  It is therefore incumbent upon us, if we wish to make the
  329. universal and final Yoga with the Absolute, to master every element
  330. of our being, to protect it against all civil and external war, to
  331. intensify every faculty to the utmost, to train outselves in know-
  332. ledge and power to the utmost; so that at the proper moment we may be
  333. in perfect condition to fling ourselves up into the furnace of
  334. ecstasy which flames from the abyss of annihilation.
  335.  
  336.      Love is the law, love under will.
  337.  
  338.  
  339.  Love is the satisfaction of a bitter hunger,
  340. but the appetite only grows fiercer by satisfaction; so that we can
  341. say with the Preacher:  'He that increaseth knowledge increaseth
  342. Sorrow.'  The root of all this sorrow is in the sense of insufficien-
  343. cy; the need to unite, to lose oneself in the beloved object, is the
  344. manifest proof of this fact, and it is clear also that the satisfac-
  345. tion produces only a temporary relief, because the process expands
  346. indefinitely.  The thirst increases with drinking.  The only complete
  347. sati