prima sa captivitate roman[ (61-63), el prime\te vizita lui Epafras, ucenic al s[u care, dup[ toate probabilit[@ile, ]i continuase opera misionar[ ]n Colose, puternic sprijinit \i de Filimon, a c[rui cas[ de om ]nst[rit fusese pus[ la dispozi@ia tinerei comunit[@i cre\tine. Ucenicul ]l pune la curent cu faptul c[ Bisericile din Colose, Laodiceea \i Ierapole sunt tulburate de unele erezii iudeo-gnostice care c[utau s[ semene confuzie printre proaspe@ii converti@i, acredit_nd ideea c[ ]ntre Dumnezeu \i lume exist[ o ]ntreag[ ierarhie de fiin@e intermediare (eoni) \i c[ Iisus Hristos nu este altceva dec_t una din ele. Or, dac[ lucrurile stau a\a, ]nseamn[ c[ toat[ ]nv[@[tura despre unitatea lumii ]n Iisus Hristos \i despre m_ntuirea ei prin El ΓÇö \i numai prin El ΓÇö se r[stoarn[. E foarte probabil c[ Epafras ]i cere Apostolului s[ intervin[ ]n scris, Tihic urm_nd s[ fie purt[torul mesajului.
Aceasta este ]mprejurarea ]n care se na\te Epistola c[tre Coloseni, una din cele patru ale captivit[@ii Sf_ntului Pavel, sor[ bun[ cu cea cunoscut[ ca adresat[ Efesenilor (dar care, a\a cum am v[zut ]n Introducerea respectiv[, fusese adresat[ Laodiceenilor). De\i foarte asem[n[toare ]ntre ele ca structur[, con@inut \i stil, fiecare ]\i p[streaz[ o not[ dominant[ proprie: ]n timp ce Epistola c[tre Efeseni pune accentul pe Biseric[ ]n ipostaza ei de trup al lui Hristos, Epistola c[tre Coloseni se concentreaz[ asupra lui Iisus Hristos ca persoan[ \i asupra rolului S[u cosmic. Ca atare, Iisus Hristos este superior oric[rei fiin@e, fie ea intermediar[ sau nu, fie ea ]n cer, pe p[m_nt sau sub p[m_nt, ca unul din Care toat[ f[ptura purcede, ]n Care se reg[se\te \iΓÇÖn Care ]\i cap[t[ m_ntuirea. M_ntuirea nu se ob@ine prin practici formale, fie ele chiar ascetice \i atr[g[toare prin severitatea \i efectele exerci@iului, ci prin tr[irea l[untric[, singura a utentic[, cea care ne deschide
